Perspektif Dari Roma:
Memahami Krisis Dan Kemana Kita Pergi Dari Sini
https://edwardpentin.co.uk/perspectives-from-rome-understanding-the-crisis-and-where-we-go-from-here/?fbclid=IwAR0DakHAGF-shbuoRiUpOuWFmJjkDitA7bg1Fhiwvyrrr7ixpYit-Q2D0EY
November 14, 2023 Edward Pentin
Basilika Santo Petrus digambarkan dengan kebakaran hutan di kejauhan (Edward Pentin).
Catholic Identity Conference, Pittsburgh, September 30, 2023
14 November 2023 Edward Pentin
By Edward Pentin
Pendahuluan
Berkat ‘jasa’ Covid, sudah 6 tahun sejak saya mendapat kehormatan untuk berbicara di CIC dan seperti yang kita tahu, banyak yang berubah sejak saat itu. Kecuali satu hal: Paus Francis masih terus saja melancarkan gerakan revolusinya, dan dengan semangat yang lebih besar dari sebelumnya, hingga mengakibatkan perpecahan yang semakin mendalam, penganiayaan dari dalam dan dari puncak Gereja, suasana ketakutan yang merajalela, berkembangnya sikap biasa-biasa saja dan kemunafikan, serta ancaman yang semakin besar yang mengarah kepada perpecahan formal.
“Tetapi berapa lama ini harus terjadi, Tuhan?” akan menjadi pengulangan pertanyaan yang semakin meningkat ketika umat beriman memandang dengan putus asa, tidak berdaya dan merasa tidak mampu, sementara mereka dikucilkan dan dipinggirkan dan kita terjerumus ke dalam krisis yang bisa menjadi lebih buruk daripada kontroversi zaman Arian dulu, demikian menurut beberapa sejarawan Gereja.
Enam tahun yang lalu, sepertinya masalah ini (kerusakan Gereja) akan segera mencapai puncaknya. Kita telah menerima dampak buruk dari sinode keluarga dan Amoris Laetitia; ada sekelompok cendekiawan dan pastor Katolik terkemuka yang telah menuduh paus Francis adalah sesat; dan kita baru saja mendapat kabar bahwa Kardinal Carlo Caffarra telah meninggal dan dalam beberapa hari kemudian paus Francis telah secara efektif menghancurkan Institut Pernikahan dan Keluarga ‘Paus St. Yohanes Paulus II’ yang didirikan oleh kardinal tersebut. Dan tahun itu juga merupakan peringatan 100 tahun penampakan Bunda Maria di Fatima, dan ada harapan bahwa campur tangan ilahi dapat menghentikan masa-masa kelam ini.
Namun, seperti kita semua tahu, Bunda Maria telah meminta penebusan dosa dan silih di Fatima dan sebelumnya di Lourdes. Namun hal itu belum dilakukan dan belum terjadi, hingga pergolakan terus terjadi dengan cepat, entah itu Misa Tradisional yang dilarang, Jalan Sinode Jerman yang dibiarkan terus berlanjut dengan segala kesesatannya tanpa terkendali, atau berbagi macam skandal-skandal, baik yang berhubungan dengan kepausan maupun yang lainnya, yang sepertinya tidak pernah berakhir. .
Sementara itu, mereka yang sepenuhnya mendukung revolusi ini merasa senang bahwa revolusi ini tampaknya telah mengalami kemajuan dalam beberapa bulan terakhir. Meskipun pada kenyataannya mereka masih belum mendapatkan banyak hal yang mereka inginkan (perubahan nyata dalam tata kelola Gereja, diakon perempuan, pastor yang menikah, dan normalisasi terhadap homosex), dan dengan adanya Sinode tentang Sinodalitas sekarang ini mereka nampak agak pusing memikirkannya meski hal ini tampaknya dan akhirnya dapat dijangkau.
Tentu saja tidak mungkin untuk mengetahui secara pasti mengapa hal ini terjadi, atau lebih tepatnya dibiarkan terjadi, namun dalam pembicaraan ini saya akan membahas beberapa teori yang diambil dari beberapa sumber terpercaya di Roma dan di tempat-tempat lain untuk mengeksplorasi apa arti semua ini dan ke mana kita akan menuju. Mudah-mudahan, melalui ini, saya berani setidaknya menawarkan secercah cahaya di ujung terowongan yang seakan tak berkesudahan ini.
Pengungkapan Besar
Beberapa bulan yang lalu, Joseph Bevan, seorang teman di Inggris dan seorang ayah Katolik yang taat dari 10 anak – dua di antaranya adalah pastor dan satu biarawati – memberikan komentar yang menarik dan menggugah pikiran kita melalui sebuah artikel yang dia tulis untuk sebuah media Katolik.
“Krisis yang terjadi saat ini,” katanya, “sangat penting bagi kemenangan akhir Gereja Katolik.” Bagian dari rencana Tuhan, lanjutnya, “adalah untuk menghancurkan ajaran sesat kaum modernist di jantung Gereja, dan agar hal itu terjadi maka ajaran sesat tersebut harus diberi kebebasan hingga pada akhirnya ia dapat padam. Mereka yang merindukan paus Francis akan digantikan oleh Paus Benediktus yang lain,” katanya, “yang pada dasarnya telah salah memahami situasi ini.”
Ini adalah sebuah tesis yang berani, tetapi mungkinkah pak Joseph Bevan itu benar? Apakah kehancuran yang tampak sekarang ini sebenarnya merupakan cara untuk menghilangkan ajaran sesat modernist yang sudah tertanam dalam institusi Gereja? Dan bisakah paus Francis, dan hanya seorang Paus seperti Francis, tanpa disadari olehnya, menjadi sarana yang digunakan Tuhan untuk memberantas kerusakan yang telah menyusup jauh ke dalam Gereja begitu lama dan mengembalikan Mempelai Kristus ke dalam kemuliaannya yang sejati?
Menjawab pertanyaan-pertanyaan ini adalah jauh di luar kemampuan saya sebagai jurnalis, namun yang saya lakukan adalah memperoleh opini dari orang lain yang jauh lebih berkualitas daripada saya. Jadi saya menyampaikan tesis Joseph Bevan kepada beberapa tokoh Gereja terhormat yang sebagian besar tinggal di Roma. Mereka semua sepakat pada satu hal yang diperlukan agar teori Joseph ini menjadi kenyataan, yaitu bahwa periode ini merupakan masa yang penuh pencerahan dan pengungkapan besar (walaupun juga menyakitkan).
Kardinal Raymond Burke berkata, dan saya mengutip: “Itu adalah pertanyaan yang sering saya tanyakan pada diri saya sendiri. Mengapa Allah mengizinkan hal ini sebagai bagian dari kehendak-Nya yang permisif? Apa yang selalu saya ingat,” katanya, “adalah bahwa semuanya diungkapkan – semua kebusukan yang mengerikan, baik seksual, finansial, doktrinal. Dengan cara ini juga, hal ini membuka mata banyak orang untuk menyadari betapa mematikan dan berbahayanya pemberontakan pasca-konsili (KV II) yang terjadi.”
Hal ini juga mengungkapkan kekayaan liturgi tradisional, katanya, dan pentingnya liturgi saat ini. Ritus sakramental dalam liturgi yang direformasi bukannya tidak sah, tegasnya, namun banyak orang kini menyadari bahwa “ritus-ritus sakramental tersebut tidaklah penting seperti pada zaman kuno, dan pada saat ini kita membutuhkan [bantuan] yang paling substansial,” katanya.
“Semuanya telah menjadi lemah dan rusak,” lanjutnya, dengan merenungkan kehancuran yang ditimbulkan oleh era pasca-konsili. “Misalnya kitab berkah, sekarang anda tidak memberkati apa pun, anda tidak lagi memberkati orang-orang yang ada di sekitar Anda. Hal-hal yang supernatural telah hilang.”
Namun dia juga mengamati, dan saya mengutip: “Ketaatan pada tradisi semakin kuat setiap hari, dengan adanya Misa dan doktrin. Saya sangat terkesan dengan beberapa ringkasan teologi yang sudah tidak lagi dicetak, padat, dan sebagainya, yang muncul kembali, namun sudah tidak lagi dicetak dan tampaknya ia laku.”
Fenomena yang mengungkap kelemahan institusi Gereja, yang oleh penulis Katolik Hilary White disebut sebagai “Klarifikasi Hebat” beberapa tahun yang lalu, kini menjadi semakin nyata bagi banyak orang.
Argumennya, yang juga dikenal sebagai “Tesis Hilary,” adalah bahwa pada masa kepausan Benediktus XVI dan Yohanes Paulus II, status quo jelas sangat dipertahankan. Jelas sekali bahwa para wali gereja yang heterodoks, yang berpikiran modern, yang sebagian besar, namun tidak selalu, memberontak di bawah permukaan, ditoleransi dan beberapa bahkan dipromosikan ke posisi puncak Gereja, sementara berbagai kebusukan, korupsi dan pelecehan, mereka diperlakukan dengan hati-hati bahkan banyak yang ditutup-tutupi. Hal ini telah banyak diketahui oleh masyarakat luas.
Dan hal ini, menurut White, dibantu dan didukung oleh pihak Katolik konservatif yang berada di tengah-tengah jalan, yang, walaupun tidak diragukan lagi memiliki niat terbaik, namun mereka berpikir bahwa “jalan tengah yang sopan” dapat ditemukan antara modernisme yang telah menyusup ke dalam Gereja dan ajaran apostolik tradisional.
“Tetapi kompromi,” kata White, “tidak mempunyai tempat dalam dunia kristalin kebenaran mutlak di mana Allah berdiam dan yang seharusnya dicontohkan oleh Gereja di dunia ini.” Pendekatan seperti itu tidak pernah berhasil, katanya, karena Gereja seharusnya menjadi mercusuar kebenaran di dunia yang penuh kebohongan dan penipuan.
Meskipun beberapa orang mungkin ingin memperdebatkan poin-poin penting dari tesis Hilary, namun ketika berbicara sebagai jurnalis yang meliput Vatikan, tidak dapat disangkal bahwa, selama sepuluh setengah tahun masa kepausan Francis, banyak kebusukan yang terjadi di dalam Gereja Katolik telah ditutup-tutupi. “Asas-asas inti Gereja telah menjadi fokus yang tajam,” kata seorang anggota Gereja senior kepada saya minggu ini. Mungkin kita juga bisa mengatakan bahwa seiring dengan semakin gelapnya masa bagi Gereja, maka kebenaran mulai bersinar lebih terang, namun seperti Gambaran Dorian Gray, yang terlihat bukanlah gambaran yang indah.
Hal ini tampaknya benar khususnya jika menyangkut soal doktrin. Karena masa kepausan Francis ini telah masuk ke dalam kehampaan eksperimen dan entah apa, hingga ortodoksi atau hal-hal yang kuno telah disingkirkan dan kita telah melihat terjadinya pembalikan, terutama mengenai model pemerintahan Gereja.
Hal ini telah dapat disaksikan dengan sangat jelas melalui konstitusi apostolik Paus untuk Praedicate Evangelium Kuria Roma, Jalan Sinode Jerman yang menjadikan perubahan hierarki sebagai landasan diskusinya, dan kini tampaknya akan dipertimbangkan lebih lanjut pada sinode mendatang (Sinode tentang Sinode). Paus Francis, yang tidak pernah jujur mengenai niatnya, telah berbicara secara terbuka dan positif tentang struktur pemerintahan “piramida terbalik”, yang selain lebih bersifat kolegial tetapi juga dipimpin oleh kaum awam dan diikuti oleh hierarki (sampai pada titik tertentu).
Yang lebih meresahkan, secara moral kita juga melihat adanya pembalikan. Apa yang selalu jelas-jelas berdosa dan salah, kini semakin didorong, ditegaskan, atau setidaknya mendapat perhatian dan anggukan kepala, sementara umat beriman yang berusaha untuk mematuhi ajaran Gereja yang sudah mapan dihukum, diasingkan, dan bahkan dipandang sebagai musuh oleh para petinggi Gereja. Setiap pengamat yang tidak memihak dapat dengan mudah mengidentifikasi “disorientasi jahat” yang sedang terjadi, seperti yang Sr. Lucia sebutkan dalam suratnya yang ditulis pada awal tahun 1970an.
Mengenai liturgi, Traditionis Custodes-nya Francis tentu saja memainkan peranan besar dalam kebangkitan dan kerusakan ini, terutama jika kita memikirkan alasan mengapa liturgi ini diberlakukan. “Mereka tidak bisa mentolerir liturgi tradisional karena hal itu memberikan penilaian jujur terhadap apa yang mereka lakukan,” demikian saya diberitahu minggu ini oleh seorang pejabat senior Gereja. Hal ini juga menyoroti hilangnya hal-hal supernatural dalam institusi Gereja seperti yang dikatakan Kardinal Burke sebelumnya, sebagian besar disebabkan oleh cacatnya ritus dan berkembangnya jenis humanisme sesat yang dijunjung tinggi dalam lingkungan “klasik”, namun pada akhirnya sarat dengan paham modernisme.
Selain itu, kita telah melihat pendekatan yang semakin sinkretistik terhadap ekumenisme dan agama-agama lain, dan, tentu saja, keterlibatan Francis yang berlebihan dalam politik global serta ketundukan pada nilai-nilai sekuler dengan mengorbankan promosi ajaran Gereja dan penekanan pada keselamatan jiwa. Seiring dengan berlanjutnya proses ini, tampaknya muncul pembicaraan tentang agama tunggal dunia, yang juga didukung oleh pernyataan kepausan seperti “Tuhan menghendaki pluralisme dan keragaman agama.”
Pengamatan yang saya buat ini, tentu saja, berasal dari sudut pandang tradisional, ortodoks, atau sekadar Katolik, namun bahkan mereka yang mendukung visi paus Francis pun dapat melihat seberapa banyak hal yang telah terungkap, meskipun melalui sudut pandang yang berbeda.
Massimo Borghesi, yang dianggap sebagai penulis biografi intelektual paus Francis, baru-baru ini mengatakan kepada saya bahwa paus Francis sedang mengungkap “dosa besar yang telah disembunyikan selama 50 tahun terakhir, 'kekotoran dalam Gereja,' yang dibicarakan oleh Kardinal Ratzinger sebelum pemilihannya sebagai Paus.”
“Faktanya,” kata Borghesi, “bahwa kelakuan buruk para pastor dan religius telah disembunyikan begitu lama, mengungkapkan konsepsi ‘klerikal’ tentang Gereja, yaitu sebuah dunia tertutup yang menganggap dirinya sempurna, kebal dari segala dosa.” Apakah dia menuliskan tentang Pastor Rupnik, Uskup Zanchetta, Uskup Baros, Theodore McCarrick sebagai contoh? Tidak, namun paus Francis mengungkapkan semua hal ini, mengikuti jalan transparansi yang dimulai oleh Benediktus dan yang, menurut Borghesi, merupakan hasil dari Konsili Vatikan II.
Meskipun penting untuk ditambahkan bahwa paus Francis cenderung mengungkapkan sesuatu ketika didorong oleh suatu peristiwa. Jika hal tersebut merupakan inisiatifnya, dia cenderung menyembunyikan sesuatu atau tidak menerapkan sanksi (jika mereka adalah kaum modernis atau teman sendiri), atau menjadikan mereka sebagai kaki tangan. Francis membantu mengungkap kejahatan finansial yang telah merusak Vatikan dan merusak banyak keuskupan, misalnya, tetapi hanya karena peristiwa-peristiwa yang memaksanya untuk melakukan hal tersebut.
Mengisolasi Modernisme dan Membasminya
Namun kembali pada kebusukan doktrinal: bagi banyak orang yang menjalankannya, mengatekisasikan umat beriman, dan saya menduga hal tersebut mencakup semua orang di sini, wahyu yang lebih jelas dan lebih mendalam adalah sejauh mana modernisme telah memasuki Gereja, sesuatu yang tentu saja diungkapkan oleh Paus St. Pius X bertahun-tahun yang lalu dan kemudian Uskup Agung Lefebvre, namun tampaknya kini mulai menjadi fokus yang lebih jelas.
Mungkin berguna untuk mendefinisikan modernisme di sini: yaitu upaya untuk mendamaikan agama Katolik dengan budaya modern, menolak kepercayaan dan praktik tradisional yang dianggap ketinggalan jaman, menekankan individualisme dan subjektivitas, dan mencapai semua ini dengan menggunakan istilah-istilah Katolik tetapi memutarbalikkan atau mengosongkan makna sebenarnya dari istilah-istilah tersebut untuk melemahkan doktrin Gereja yang diwahyukan. St Pius X memperingatkan bahwa hal itu akan memadamkan cahaya iman jika hal itu dibiarkan mencemari pikiran dan hati umat beriman. (Menarik sekali bahwa bacaan pada Misa hari ini adalah 2 Timotius 4: 1-8 yang dapat diringkas dengan baik kali ini menurut saya: “Sebab akan ada suatu masa dimana mereka tidak akan menerima ajaran yang sehat; tetapi menurut keinginan mereka sendiri, mereka akan menimbun kepada diri mereka sendiri guru-guru, yang memiliki telinga gatal”).
Sebelum paus Francis, saya dan banyak umat beriman, terutama mereka yang menghadiri Novus Ordo Missae, mungkin tidak tahu apa itu modernisme dan berpikir bahwa modernisme hanyalah bagian dari kehidupan modern yang normal. Kini, semakin banyak orang yang menyadari betapa hal ini telah menyusup jauh ke dalam Gereja. Kita sekarang dapat melihat dengan lebih jelas bagaimana hal ini menjadi faktor utama yang menyebabkan para pemimpin Gereja terus-menerus menyimpang dari Kitab Suci dan Tradisi dan menjadi semakin fokus pada manusia, bukan kepada Tuhan, yang terutama telah gagal menghormati Perintah Pertama, dan berusaha menjadikan kebenaran Injil sesuai dengan kebenaran dunia ini, dan bukan sebaliknya.
Akibat dari infiltrasi kaum modernis ini adalah munculnya sebuah kesadaran yang tersebar luas, baik di dalam maupun di luar Gereja, bahwa Gereja adalah sebuah institusi yang terkatung-katung, mengalami krisis iman, dan menjadi semakin tidak relevan lagi dengan masyarakat, khususnya di Barat, meski ada program yang tak terhitung jumlahnya dan mahal harganya, dan bisa saya katakan: sinode tentang sinodalitas kali ini. Dunia, tampaknya, dan dapat dimengerti, sebagian besar memandang lembaga (Gereja) ini tidak lebih dari organisasi non-pemerintah lainnya, sebuah lembaga sosial, yang masih memiliki bobot moral tertentu, namun tidak memiliki kekuatan supranatural dan sulit dibedakan dari lembaga PBB atau Forum Ekonomi Dunia.
Mungkin yang kita saksikan di dalam Gereja saat ini adalah modernisme yang teridentifikasi, terisolasi, dan siap untuk ditolak.
Sebagai penyimpangan kecil, modernisme dikatakan sebagai sebuah kata yang ketinggalan jaman. Filsuf Katolik yang dihormati, Profesor John Rist, baru-baru ini mengatakan kepada saya bahwa dia tidak menyukai kata yang dibicarakan karena, dan saya mengutip: “Meskipun kaum modernist memiliki kesamaan dengan para penyesat yang ada saat ini, mereka sangat berbeda, karena mereka telah menyerap banyak racun yang tidak tersedia bagi kaum modernist: terutama faktor globalisasi dan revolusi seksual. Itu berarti bahwa orang-orang yang menyimpang ingin mengikuti dunia modern dengan cara yang jauh lebih luas dan lebih berbahaya daripada yang dimimpikan oleh kebanyakan kaum modernist sebelumnya.” Oleh karena itu, mungkin kita harus menyebutnya sebagai “neo-modernisme”.
Di tengah penurunan moralitas ini, faktor lain yang juga terungkap adalah papolatri, atau hiperpapalisme, yang mendistorsi jabatan Petrus pada diri paus menjadi sesuatu yang tidak pernah dimaksudkan seperti semula, menurut sejarawan dan akademisi Gereja terkemuka seperti Kardinal Walter Brandmüller, Profesor Rist, dan Prof.Dr Peter Kwasniewski.
Mengungkap Kepausan
Menariknya, masalah-masalah dalam kepausan dan ultramontanisme modern telah menjadi begitu mencolok di bawah pemerintahan paus Francis ini sehingga mendorong Profesor Rist, yang terkenal sebagai salah satu sarjana patristik terkemuka di Gereja, khususnya mengenai Santo Agustinus, untuk menulis sebuah buku tahun ini yang didedikasikan untuk topik tersebut.
Dengan judul Infalibilitas, Integritas, dan Ketaatan: Kepausan dan Gereja Katolik Roma, 1848-2023, Profesor Rist yakin bahwa permasalahan dalam pemahaman kita tentang infalibilitas kepausan merupakan akar dari krisis yang kita hadapi saat ini. Ini adalah sebuah kemunduran, katanya, yang telah menyebabkan para pemimpin Gereja dan banyak umat awam menjadi begitu rusak karena sikap mereka yang tunduk secara total kepada Paus sehingga mereka kehilangan kemampuan untuk menghadapi kenyataan.
Salah satu argumen utamanya adalah bahwa kita telah menyaksikan apa yang disebutnya sebagai “infalibilitas yang merayap” sejak Konsili Vatikan Pertama ketika infalibilitas kepausan didefinisikan, yang mengarah pada semacam “absolutisme kepausan.” Jadi sekarang kita mempunyai semacam kepausan yang otokratis dan juga apa yang disebut oleh Profesor Rist sebagai “perbudakan yang menipu diri sendiri, yang mudah diidentifikasi sebagai itikad buruk di antara jajaran ‘peringkat bawah’.”
Buku ini merupakan eksplorasi yang menarik dan bermanfaat mengenai krisis saat ini. Sekali lagi, jika bukan karena betapa parahnya krisis yang dilakukan oleh paus Francis, peluang untuk mengatasi masalah ini mungkin tidak akan muncul. Profesor Rist sendiri mengatakan kepada saya bahwa dia melihat pengungkapan isu-isu seperti itu kemungkinan besar merupakan bagian dari pemurnian Gereja, tetapi menekankan pentingnya mengidentifikasi dengan tepat “apa yang perlu dimurnikan” sebelum menanganinya.
Namun tidak dapat disangkal bahwa tokoh protagonis utama dalam apokalupsis ini — dalam bahasa Yunani yang berarti menyingkapkan tabir penutup atau menyatakan — adalah paus Francis, seorang Paus yang saya sebut sebagai si Pengungkap Besar dan BUKAN Pembaharu Agung, sebutan dari biografi karya Austen Ivereigh.
Seorang pastor tradisional Roma yang dihormati dan dekat dengan Vatikan, saya akan menyebutnya sebagai “Pastor Ernesto” (maaf jika tidak disebutkan namanya – namun ini merupakan indikator yang baik, seperti yang pernah dikatakan seseorang, tentang bagaimana menjadi ortodoks di Roma saat ini bisa membuat seseorang menjadi musuh di wilayah-wilayah yang dikuasai oleh para pengikut Francis), mengatakan kepada saya: “Karena Francis adalah seorang Paus maka dia sangat efektif dalam menunjukkan kemurtadan Gereja pasca-konsili Vatikan II. Tidak ada orang lain yang dapat melakukannya secara efektif seperti Francis saat ini. Tuhan memanfaatkan hal-hal buruk untuk menjadikannya lebih baik, dan Tuhan tidak pernah berhenti memerintah.”
Konsili Katalis
Katalis lain yang mengungkap banyak hal tentu saja adalah COVID, tetapi juga, seperti yang dikatakan Borghesi, Konsili Vatikan Kedua yang, menariknya, sering dikutip oleh kelompok yang disebut-sebut sebagai kaum revolusioner untuk membenarkan tindakan mereka. Dengan melakukan hal tersebut, mereka tanpa disadari mengungkap sejauh mana kebusukan, korupsi dan heterodoksi yang masuk melalui Konsili, baik melalui “Semangat Konsili” atau teks-teks ambigunya sendiri, dan yang kemudian menginfeksi tingkatan tertinggi dari Gereja.
Dan sekali lagi, hanya Paus seperti Francis inilah yang dapat mengungkap hal ini. Seperti yang dikatakan oleh seorang teolog Roma kepada saya, “Kita harus memiliki seorang Paus yang menunjukkan kepada kita konsekuensi logis dari Konsili, dan yang menerapkannya sedemikian rupa, dan pada tingkat tertentu, sehingga hanya seorang Paus, dan tidak ada orang lain, yang dapat melakukannya." Namun teolog ini mengatakan bahwa apa yang terjadi saat ini sebenarnya menyebabkan bencana yang lebih besar terhadap jiwa dibandingkan peringatan-peringatan dari Uskup Agung Lefebvre dan yang lain-lainnya, yang telah diperhatikan pada saat-saat sebelumnya, dan tidak dianggap sebagai tindakan yang mengkhawatirkan.
Mungkin hal ini tidak terlihat lebih jelas dibandingkan dengan Sinode tentang Sinodalitas yang akan datang, yang secara luas dipandang sebagai buah dari KV II. Saya tidak perlu membahas hal ini secara mendetail karena Eric dan Diane telah membahasnya dengan baik namun prosesnya – yaitu “pengambilalihan secara bermusuhan” atas Gereja sebagaimana Kardinal Gerhard Müller menyebutnya – telah berhasil mengeluarkan semua orang yang berbeda pendapat. ke tempat terbuka. Mereka tidak lagi menyabotase magisterium dari bawah tetapi seolah-olah menyerangnya dari atas, dan agar semua orang dapat melihatnya.
Pemberontakan yang kita saksikan juga lebih kuat dibandingkan, katakanlah, pada tahun 1970-an, ketika saat ini kita dipimpin oleh Paus seperti Francis. Para pastor dan umat awam yang lebih tua akan mengatakan bahwa krisis yang terjadi saat ini mengingatkan mereka pada apa yang terjadi pada tahun 70an dan 80an, namun sebenarnya keadaan sekarang lebih baik karena semakin banyak pemberontakan dan perbedaan pendapat yang terlihat jelas sekarang. “Perbatasan masih jelas pada tahun 70an dan para pemberontak sering kali lebih berhati-hati,” kata seorang pastor Amerika Latin kepada saya, “tetapi sekarang segalanya berjalan lancar, dan orang-orang kini menyadari betapa buruknya hal-hal yang ada di Denmark.”
Dia melihat bahwa, dengan kepemimpinan paus Francis, masyarakat sekarang dapat “terbuka mengenai proses,” sehingga masyarakat dapat melihat dengan jelas apa yang menjadi permasalahannya dan dengan mata iman mereka dapat melihat dengan jelas apa yang menjadi permasalahan mereka. “Kami sekarang melihat sepenuhnya penyakit yang ditunjukkan oleh para pembangkang ini kepada kami,” kata imam itu, “dan dengan melihat penyakit tersebut, kami memiliki obatnya.”
Faktanya adalah bahwa siapa pun yang mengkritik proses sinode ini dari sudut pandang 2.000 tahun tradisi kerasulan, dia cenderung dipandang oleh penyelenggara sinode sebagai “musuh” dan penentang Konsili Vatikan Kedua – sehingga tidak boleh dimasukkan dalam kritik mereka. Proyek mendengarkan, melibatkan, dan mendampingi “Umat Tuhan” yang sangat dibanggakan – tidak berarti apa-apa jika tidak mengungkapkan penyakit ini dan kedalaman penyakit ini.
Secara kebetulan, kita melihat penyensoran yang luar biasa terhadap ajaran Gereja pada Sinode tentang Keluarga pada awal masa kepausan ini, namun menurut saya, sungguh menarik dan mencerahkan untuk mengamati bagaimana hal ini semakin memburuk, dengan bom waktu di dalam Amoris Laetitia yang kini meledak hebat, dan sekarang Bapa Suci paus Francis akhirnya mengungkapkan dirinya sebagai tokoh utamanya.
Dari sudut pandang yang lebih supranatural, kita tahu bahwa ini pada dasarnya adalah sebuah peperangan spiritual yang dilancarkan oleh setan melawan segala sesuatu yang baik – terutama dalam hal pernikahan dan keluarga, seperti yang dikatakan Sr. Lucia kepada Kardinal Carlo Caffarra, namun pada akhirnya tindakan itu berarti melawan Kristus sendiri, dan tentu saja: melawan Gereja-Nya. Kecepatannya juga meningkat, dan bisa jadi, seperti yang dikatakan oleh seorang pastor Dominikan kepada saya beberapa tahun yang lalu, karena setan tahu bahwa waktu miliknya singkat, setan menjadi heboh dan bertindak terlalu berlebihan — “motus in fine velocior,” orang Romawi kuno sering mengatakan: “pergerakan sering lebih cepat menjelang akhir.” Dengan terungkapnya ulah setan, langkah pertama untuk mengusir mereka telah dimulai, sama seperti pengusiran setan lainnya, katanya.
Seorang pengusir setan veteran mengatakan apa yang terjadi “dalam arti” seperti pengusiran setan, tetapi premisnya berbeda, mengingat pengusiran setan mengandaikan suatu tubuh atau entitas dan bukan sesuatu yang mistis seperti Gereja. Namun, menurut pandangannya, pada akhirnya, “Tuhan harus turun tangan secara pribadi atau melalui Bunda Maria.” Dia berkata: “Tuhan akan mentoleransi jenis kejahatan yang kita lihat begitu lama dan secara historis Dia telah campur tangan.” Dia kemudian mungkin mengutus Bunda Maria atau seorang malaikat untuk mengusir setan, namun dia juga mengatakan bahwa kita mempunyai kemungkinan bahwa, seperti yang diramalkan oleh banyak Bapa Gereja, Roma akan dihancurkan” – tentu saja bukan Gereja, namun Roma – Vatikan secara administrasi.
Phoenix dari Abu
Seorang teman pastor di Roma, seorang teolog terpelajar dan sejarawan yang saya sebut “Pastor Michael,” meramalkan bahwa sebagian besar institusi Gereja seperti yang kita kenal saat ini akan dihancurkan, meski tidak sepenuhnya. Dia membandingkan krisis tersebut dengan jatuhnya Kekaisaran Romawi dan bagaimana para arsitek Kristen pada saat itu menggunakan puing-puing kuil kafir untuk mengubahnya menjadi gereja. Anda bisa melihat hal ini di banyak gereja di Roma – pagar tangga, misalnya, diambil dari kuil Romawi kuno dan bentuknya berbeda-beda dan kemudian digunakan untuk melapisi bagian tengahnya.
Demikian pula dia percaya bahwa Gereja pasca-konsili akan semakin tidak relevan dan tampak hancur, dan Gereja baru akan dibangun seperti burung phoenix dari abu. Hal ini juga selaras dengan apa yang diyakini banyak orang sedang terjadi: bahwa Gereja sebagai sebuah institusi, sedang menjalani Kesengsaraan-nya.
Ketika penderitaan internal Gereja institusional ini terus berlanjut, Pastor Michael memperkirakan bahwa berbagai organ administratifnya akan menjadi lebih lemah, dan umat beriman akan melihat perselisihan yang lebih terbuka dan hilangnya otoritas.
“Apa yang dilakukan oleh mereka yang berkuasa saat ini,” katanya, “adalah menggunakan seluruh otoritas moral mereka untuk melemahkan otoritas moral mereka sendiri.”
Sebagai contoh, beliau mencatat bahwa para pejabat pada Dikasteri Ajaran Iman, yang sekarang dipimpin oleh Kardinal Victor Manuel Fernández, seorang yang menulis buku porno: ‘Heal Me with Your Mouth. The Art of Kissing’ sebuah buku yang menyulut kontroversi di Vatican, tidak lagi memandang diri mereka sebagai pembela dan pendukung iman, namun hanya sekedar menegakkan “magisterium saat kini.” Oleh karena itu, dia mengharapkan beberapa, meskipun tentu saja tidak semua, uskup, imam, dan pihak lain pada akhirnya akan mengabaikan arahan apa pun yang datang dari DDF dan dikasteri lainnya, seperti yang terjadi dengan Traditionis Custodes karena, katanya, “Mereka tahu hal itu konyol, berdasarkan pada kebohongan dan tidak bisa dibenarkan.” (Meskipun demikian, hal ini mungkin tidak sesederhana itu, dan solusi yang paling masuk akal dan lazim adalah konklaf).
Namun Pastor Michael percaya bahwa proses ini akan benar-benar memberikan kepada paus berikutnya, atau paus-paus sesudahnya, kesempatan untuk membentuk kembali DDF dan dikasteri Vatikan lainnya setelah “penghancuran diri Gereja” ini – menggunakan kata-kata Paus Paulus VI, jangan lupa – sudah berakhir. Mereka kemudian dapat membangun kembali Vatikan dan Gereja universal dengan cara yang sesuai dengan tradisi apostolik, Kitab Suci, dan ajaran abadi Gereja, meskipun hal tersebut tidak akan mudah dilakukan.
Saya bertanya kepadanya tentang kesejahteraan jiwa-jiwa seiring dengan berlanjutnya proses “penghancuran kreatif” ini. Hal ini juga menjadi perhatian sejumlah kardinal, uskup dan lainnya. Mungkinkah banyak jiwa yang musnah karena kehancuran dan skandal yang dapat terlihat jelas? Pastor Michael mengakui bahwa ini adalah bahaya yang nyata sampai terbentuknya “eksterior Gereja” yang lebih terorganisir. Namun inilah alasannya, katanya, penting untuk membedakan antara elemen institusional Gereja yang bisa salah dan kebenaran Tuhan yang selalu ada, karena Gereja sendiri tidak dapat diubah.
Namun jalan menuju pembangunan kembali juga akan sulit, dan proses apokalupsis (penyingkapan), yang bermanfaat namun juga menyakitkan, mungkin masih panjang. Pastor Ernesto mengatakan bahwa karena sebagian besar kardinal dan uskup tidak mempunyai pendidikan yang baik sejak Konsili, mereka kemungkinan akan terus menoleransi krisis ini, kecuali jika Paus di masa depan menghentikannya. Mereka juga tinggal menunggu paus berikutnya. “Tak satu pun dari mereka akan merobek pakaian mereka, katanya, “tetapi ini adalah hukuman yang pantas kami terima.” Seperti orang lain, dia melihat saat ini sebagai hukuman sekaligus pemurnian.
Masyarakat menjadi lebih sadar akan krisis ini, katanya, namun tidak dengan hierarki, para uskup dan imam, dan dia berpendapat bahwa jika mereka tidak sadar, jangan berharap umat awam akan mengalami hal yang sama dalam jumlah besar. “Klerus adalah orang-orang yang berkuasa dan dapat melanjutkannya bahkan tanpa umat beriman,” katanya. “Mereka bisa terus menerus menghancurkan, memakan tulang dan isi perut, karena mereka adalah pastor, mereka adalah hierarki.”
Semua wahyu yang terungkap dalam masa kepausan ini sangat membantu, kata Pastor Ernesto, namun dia yakin bahwa para uskup dan imam belum cukup siap untuk memahami maknanya. “Apa dampak nyata dari semua kebusukan yang terungkap sejauh ini? Hampir tidak ada apa-apa,” katanya mengamati. Dan dia menekankan: “Semakin kita tidak melawannya, semakin banyak hukuman (yang dia tekankan, yang berasal dari kata mendera) yang layak kita terima.”
Faktor lain yang mungkin memperpanjang proses ini adalah sisa popularitas paus Francis. Dia terus menjadi populer di kalangan mayoritas umat Katolik dan masyarakat di seluruh dunia. Kebanyakan orang yang tidak mengikuti berita-berita Vatikan dengan cermat, kemungkinan besar kurang menerima katekisasi, atau seperti banyak orang saat ini, tidak mampu berpikir dengan baik. Mereka tentu saja menyambut baik apa yang mereka lihat di media arus utama: pendekatan paus Francis terhadap kelompok miskin, kelompok pinggiran, dan juga perubahan hierarki Gereja, penganiayaan terhadap kaum tradisionalis, dan pendekatan moral yang lebih longgar. Francis memancarkan kepada dunia semua “sinyal yang benar” dan berbicara dalam bahasa mereka – seorang paus yang penuh persaudaraan, kesetaraan, kebebasan moral yang tampaknya tak terbatas, dan inklusi. Hal ini tidak hanya membuat segalanya tampak lebih mudah dan tidak menuntut banyak bagi rata-rata umat Katolik, tetapi juga bagi para uskup dan imam yang bersikap pasif.
Namun, satu hal yang dapat mempercepat seluruh proses ini adalah ketika dana tersebut habis dan/atau Vatikan mulai menerimanya dari sumber-sumber yang korup, sesuatu yang tampaknya kini telah dimulai. Seperti yang sering dikatakan oleh seorang teman Polandia dan pakar Gereja, mengenang masa Komunisme: “Mereka hanya dapat mempertahankan partai selama ada uang yang masuk. Begitu dana habis, maka partai pun berakhir.”
Namun begitu hal ini terjadi, seperti Joseph Bevan dan Pastor Ernesto percaya bahwa Paus lain yang konservatif dan berada di tengah-tengah seperti Benediktus XVI akan berbahaya karena dia tidak hanya akan melanggengkan ajaran sesat kaum modernist namun juga mengembalikan Gereja ke status quo, dan mungkin menipu sebagian umat dengan berpikir bahwa ajaran modernis seperti itu dapat diterima. Di sisi lain, dia dapat memulihkan tradisi dan menyediakan sarana lain agar rahmat dapat bertindak, yang dapat membantu pemulihan Gereja.
Apa yang mungkin terjadi pada Konsili?
Salah satu elemen kunci, yang tentu saja harus saya sebutkan di antara semua ini, adalah Konsili Vatikan Kedua dan apakah, ketika Gereja akan dibangun kembali, maka Gereja lama akan dibuang ke dalam tong sampah gerejawi. Mereka yang saya ajak bicara sebagian besar mempunyai pandangan serupa dengan Uskup Athanasius Schneider: bahwa Konsili itu (KV II) adalah sah namun setiap ambiguitas dalam teks Konsili perlu dihilangkan dengan membaca dan menafsirkannya secara benar, sesuai dengan tradisi Gereja. Itu juga berarti mengoreksi beberapa dokumen secara resmi. Dengan kata lain, apa yang baik dari Konsili itu dapat dan harus diselamatkan, namun mereka percaya bahwa yang melakukan penyelamatan dan koreksi haruslah seorang Paus, bukan Konsili yang lain. Ada pula yang berpendapat bahwa Konsili itu harus ditolak karena bertentangan dengan kenyataan, dan mungkin juga mereka benar.
Namun sekali lagi, paus Francis adalah Paus yang cocok untuk mengatur semua ini. Seperti yang dikatakan Pastor Michael: “Tuhan saat ini mengizinkan seseorang untuk menduduki Tahta Petrus untuk memperbaiki keadaan Konsili, tanpa dia sadari, untuk mendiskreditkan kesalahan-kesalahan dari Semangat Konsili dan Konsili itu sendiri. Tapi tidak ada perbedaan,” kata Pastor Michael. “Tidak hanya dokumen Konsili yang bermasalah tetapi acaranya juga sangat bermasalah.”
Aktivis veteran pro-kehidupan dan pro-keluarga, pensiunan dokter medis Thomas Ward, mengatakan kepada saya bahwa menurutnya paus Francis adalah anugerah karena dia, secara tak sengaja, telah membuka realitas Vatikan II. “Isi dari racun 98% adalah air, 2 persen arsenik,” katanya, dan meskipun banyak yang bisa “mencium bau busuk” sejak dini, dia mengatakan perlu waktu beberapa saat agar kenyataan tersebut dapat diketahui oleh kebanyakan orang.
Oleh karena itu, semua masalah ini sedang mengemuka. “Ini seperti halnya paus Francis menyuntikkan vaksin untuk membasmi virus dan kemudian tubuh bereaksi,” kata pastor Amerika Latin yang saya kutip sebelumnya. “Reaksinya,” katanya, “terasa seperti ada sesuatu yang tidak berfungsi dan reaksinya bisa berupa bencana, tapi setidaknya ada reaksinya.” Dan dari sudut pandangnya sebagai seorang ahli liturgi, dia menyambut baik kenyataan bahwa hal ini menghancurkan ‘reformasi dari segala reformasi,’ hermeneutika kesinambungan, dan posisi-posisi lain yang telah tumbuh sejak Konsili, namun dia yakini hal itu tidak dapat dipertahankan.
Peran Umat Awam
Jika proses ini secara teori bermanfaat dalam jangka panjang, membasmi ajaran sesat kaum modernist, mengungkap penyakit-penyakit lain dalam Gereja, dan membantu menyucikannya, bukankah hal ini harus dibiarkan terus berlanjut, meskipun mungkin menyakitkan? Apa yang harus dilakukan umat awam? Apa yang dapat mereka lakukan secara efektif, mengingat besarnya krisis yang terjadi saat ini? Haruskah mereka berperang atau apakah ini adalah saat yang serupa dengan saat Kristus ditangkap di Taman Getsemani dan Tuhan menyuruh Petrus untuk menyingkirkan pedangnya?
Untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan ini, saya kembali bertanya kepada Dr Ward, seorang pejuang Skotlandia yang tangguh dalam hal iman dan kehidupan. Dia sangat yakin kita harus melakukan perlawanan saat ini, dan menambahkan bahwa perlawanan itu “jarang salah.” Berbicara sebagai seorang dokter, “kehidupan manusia memang berantakan,” katanya, “tetapi Anda harus melakukan apa yang harus Anda lakukan. Sebuah revolusi telah terjadi.”
Namun yang paling menyedihkan, setidaknya bagi saya, adalah apa yang dia katakan tentang konsekuensi dari tidak cukupnya perlawanan umat Katolik selama 60 tahun terakhir ini.
“Lihatlah kepada situasi budaya dan bioetika di dunia saat ini,” katanya. “Jika kita menjumlahkan semua aborsi sejak tahun 1960an, jumlahnya mungkin lebih banyak dibandingkan populasi di India. Hitunglah aborsi yang disebabkan oleh bahan kimia, dan kita akan melampaui angka tersebut. Kita mempunyai ideologi gender dan mutilasi terhadap anak laki-laki dan perempuan, dan semua ini adalah konsekuensi dari sikap diamnya moral Gereja.
“Dia adalah pelopor moral dunia,” tambahnya. “Jika kita menghadapi kejahatan dalam skala industri, jika ini adalah konsekuensi dari netralitas moral dan sikap diam dari para pastor yang tidak bersedia mengutuk aborsi, dari kontrasepsi selama 50 tahun, jika ini adalah situasi yang indah setelah sikap diamnya Gereja meskipun ada kesalahan dalam Humanae Vitae, masa kepausan yang indah tentang kehidupan Yohanes Paulus II dan masa kepausan Benediktus XVI, bagaimana jadinya jika kita berkata bahwa: yang tidak bermoral adalah yang bermoral, dan yang bermoral adalah yang tidak bermoral? Jika kita mengalami jumlah aborsi setelah sebagian besar orang bersiap diam selama 50-60 tahun ketika Gereja dikebiri, apa yang akan terjadi setelah revolusi Bergoglian sekarang ini?”
Para imam yang saya hubungi semuanya sepakat bahwa doa tentu saja penting, khususnya Rosario, melakukan silih, dan keharusan untuk bertumbuh dalam kesucian pribadi. “Kita harus berdoa agar Tuhan segera turun tangan,” kata Pastor Ernesto. “Dia bisa menghasilkan beberapa efek tapi itu tergantung pada doa. Jika kita tidak cukup berdoa, dampak tersebut tidak akan terjadi. Jika kita tidak berdoa, kita akan lebih menderita. Pikirkan juga penilaian Anda sendiri,” katanya. “Apakah aku sudah cukup berdoa?”
Intinya, katanya, “adalah berdoa, banyak berdoa dan melakukan penebusan dosa, dan tentunya tidak menyerah pada godaan sedevacantisme (kosongnya Tahta St.Petrus).”
Imam itu juga percaya bahwa semakin sering Misa lama dirayakan adalah semakin baik, hingga kemuliaan Tuhan benar-benar menjadi pusat liturgi dan Perintah Pertama dihormati dengan baik. Jika hal-hal gaib benar-benar hadir dan selalu menjadi pusat, katanya, maka hal-hal yang lainnya akan mengalir dari situ, sesuai dengan prinsip Lex orandi, lex credendi (Hukum tentang apa yang didoakan adalah hukum tentang apa yang diyakini).
“Yang juga penting tentu saja adalah rahmat Tuhan,” katanya. “Situasi saat ini adalah sebuah lingkaran setan: kita perlu menanggapi rahmat yang kita terima saat ini, namun jika kita kekurangan rahmat, kita tidak akan bereaksi.” Maka sekali lagi, beliau menekankan pentingnya doa untuk menerima rahmat guna menanggapi apa yang Tuhan ijinkan melalui kehendak permisif-Nya. Dan untuk itu, dia yakin pentingnya menghadiri Misa tradisional. “Semakin banyak orang yang mencari Misa tradisional, semakin banyak pastor tradisional yang akan hadir di sana, yang diberikan melalui rahmat Tuhan,” katanya.
Dan satu poin terakhir: beliau menekankan betapa sedikitnya yang kita ketahui tentang rencana Tuhan yang agung, dan bagaimana kita dapat merasa damai dengan membiarkan diri kita hanya menjadi alat-Nya – lemah lembut dan sedikit cuek – namun tetap berpegang pada apa yang telah diwariskan kepada kita melalui tradisi. Dengan kata lain, kita harus percaya kepada Tuhan bahwa segala sesuatu akan menghasilkan kebaikan sesuai dengan kehendak ilahi-Nya.
Sekali lagi, ini tidak berarti kita boleh bersikap pasif, katanya dan kata tokoh-tokoh yang lainnya. Doa, meskipun jelas penting, perlu dibarengi dengan tindakan. Saya bertanya kepada Uskup Schneider apa tindakan terbaik yang harus dilakukan, dan khususnya jika menurutnya umat awam harus tetap diam dan membiarkan hal ini terjadi, seperti halnya pada penyaliban Kristus. Dia menjawab:
“Tetap diam seperti para rasul pada saat penyaliban Kristus tentu saja merupakan cara yang salah dan ilusi dalam hal kesalehan. Orang-orang bingung membedakan dua situasi yang berbeda: pada saat penyaliban tidak ada kemungkinan nyata untuk menolak dan Kristus melarang para rasul untuk menolak, karena Sengsara-Nya adalah kehendak Bapa dan sengsara-Nya merupakan syarat keselamatan kita.
“Krisis iman dan kemurtadan di dalam Gereja bukanlah hal yang menyelamatkan, dan bertentangan dengan kehendak Tuhan. Ketika ada orang yang mencemooh kekudusan Allah dalam ibadah atau pengajaran-Nya, Kristus sendiri memberikan contoh protes lahiriah (Dia mengusir para pedagang dari Bait Suci). Dan para Rasul melakukan hal yang sama. Banyak umat awam yang setia mengecam ajaran sesat dan dosa di dalam Gereja secara terbuka, misalnya. St Hildegard dari Bingen, St Brigid dari Swedia, St Catherine dari Siena.
“Di zaman kita, ini adalah saat misi kenabian umat awam, berdasarkan Sakramen Penguatan, untuk secara terbuka membela kesucian Iman dan Liturgi kita. Namun hal ini harus dilakukan dengan cara yang terhormat dan bukan dengan kemarahan, serta selalu menjaga rasa hormat terhadap otoritas Gereja. Hukum Kanonik memberikan hak kepada kaum awam untuk melakukan hal ini (lihat kanon 212).
Hukum Kanonik:
212. §1. Yang dinyatakan oleh para Gembala suci yang mewakili Kristus sebagai guru iman, atau yang mereka tetapkan sebagai pemimpin Gereja, harus diikuti dengan ketaatan kristiani oleh kaum beriman kristiani dengan kesadaran akan tanggungjawab masing-masing.
§2. Adalah hak sepenuhnya kaum beriman kristiani untuk menyampaikan kepada para Gembala Gereja keperluan-keperluan mereka, terutama yang rohani, dan juga harapan-harapan mereka.
§3. Sesuai dengan pengetahuan, kompetensi dan keunggulannya, mereka mempunyai hak, bahkan kadang-kadang juga kewajiban, untuk menyampaikan kepada para Gembala suci pendapat mereka tentang hal-hal yang menyangkut kesejahteraan Gereja dan untuk memberitahukannya kepada kaum beriman kristiani lainnya, tanpa mengurangi keutuhan iman dan moral serta sikap hormat terhadap para Gembala, dan dengan memperhatikan manfaat umum serta martabat pribadi orang.
Pada saat yang sama dengan mengecam penyalahgunaan dan membela iman, kaum awam harus mempersembahkan seluruh penderitaan mereka sebagai silih dan penebusan dosa demi pembaharuan Gereja, sehingga kaum awam menderita bersama dengan Kristus dan Mempelai-Nya, Gereja, yang sekarang ini sedang melewati jam-jam Golgota rohani.”
Kesimpulan
Sebagai penutup, dalam tulisan ini saya mencoba menyampaikan beberapa perspektif yang berpotensi positif, meskipun tentu saja sangat teoritis, mengenai krisis ini.
Apa yang dikatakan orang-orang kepada saya, dan yang ingin saya sampaikan, bukan hanya betapa bermanfaatnya periode klarifikasi atau pengungkapan besar saat ini bagi mereka yang memiliki pandangan luas, namun betapa banyak hal buruk yang tidak mungkin terjadi tanpa adanya sosok paus Francis.
Dalam sebuah artikel yang membuat saya terburu-buru pada malam Francis terpilih, salah satu editor saya menambahkan kalimat penuh harapan di bagian akhir: “Mengingat semua tantangan yang ada di depan,” tulisnya, “mungkin pantas jika dia (Bergoglio) memilih nama dari seorang kudus (Francis) yang didesak oleh Kristus: 'Bangunkan kembali Gereja-Ku.'”
Tentu saja hal itu tidak terjadi pada paus Francis ini. Namun mungkin dengan semua trauma, pelecehan, penganiayaan dan pergolakan yang telah dan sedang kita saksikan selama dekade terakhir, Paus ini anehnya dan secara tidak sengaja bisa berfungsi sebagai instrumen yang sangat efektif yang melaluinya Tuhan kita menghancurkan semua hal yang begitu busuk dan korup dalam pemerintahan Gereja institusi konsili.
Dan ketika klarifikasi atau pengungkapan fakta ini selesai, dan ketika perlawanan yang cukup telah terjadi, mungkin pembangunan kembali Gereja dapat dimulai dengan sungguh-sungguh, memulihkan Mempelai Kristus setelah bertahun-tahun disusupi oleh kaum modernist dan neo-modernis untuk benar-benar menjadi seperti apa yang Tuhan kehendaki: “Cahaya dunia."
-------------------------------------
Silakan membaca artikel lainnya di sini:
KARDINAL MULLER - Bergoglio sedang menyalahgunakan jabatannya.
LDM, 12 November 2023
Misa Requiem Digelar Untuk Sepasang Homoseksual Yang Saling Bunuh
LDM, 17 Nopember 2023
Viganò: Sebuah Tirani Yang Amat Memalukan, Karena Para Pastor Bersikap Diam…
LDM, 22 Nopember 2023
Pedro Regis 5521 - 5525
Posts
