Di dalam Lemari Vatikan – 6. Bab 4 – Buenos Aires

DI DALAM LEMARI VATIKAN

Frếdếric Martel

KEKUASAAN

HOMOSEXUALITAS

KEMUNAFIKAN

 

  

DAFTAR ISI

CATATAN DARI PENULIS DAN PENERBIT
Prolog
BAGIAN I - FRANCIS	Bab 1. Domus Sanctae Marthae
	Bab 2. Teori Gender
	Bab 3. Siapakah Saya Hingga Berhak Menilai?
	Bab 4. Buenos Aires

  

BAGIAN I

FRANCIS

Bab 4

Buenos Aires

Gambar itu dikenal sebagai 'foto tiga Jorge.' Warnanya hitam putih. Paus masa depan, Jorge Bergoglio, di sebelah kiri, berpakaian sebagai klerus, berada di surga ketujuh. Di sebelah kanan kita mengenal Jorge Luis Borges, novelis Argentina terhebat, yang hampir buta sekarang, dengan kacamata besar dan ekspresi serius. Di antara kedua lelaki ini adalah seorang seminaris muda dengan kerah-anjing, kurus dan tampan: dia berusaha menghindari kamera dan menurunkan pandangan matanya. Ini adalah foto Agustus 1965.

Foto ini ditemukan hanya beberapa tahun yang lalu, telah menimbulkan sejumlah rumor. Seorang seminaris muda yang dipermasalahkan itu berusia lebih dari 80 saat ini, seusia dengan Francis. Namanya adalah Jorge González Manent. Dia tinggal di sebuah kota sekitar tiga puluh kilometer sebelah barat ibukota Argentina, tidak jauh dari perguruan tinggi Jesuit tempat dia belajar bersama dengan paus masa depan. Mereka mengambil sumpah religius pertama mereka bersama-sama pada usia 23 tahun. Menjadi teman dekat selama hampir sepuluh tahun, mereka menjelajahi Argentina yang paling dalam dan bepergian di Amerika Latin, khususnya ke Chili, di mana mereka belajar bersama di Valparaiso. Salah satu rekan mereka yang terkenal telah melakukan perjalanan yang sama beberapa tahun sebelumnya: Che Guevara (tokoh komunis).

Pada tahun 1965, Jorge Bergoglio dan Jorge González Manent, yang selalu tak terpisahkan, bekerja di tempat berbeda, College of the Immaculate Conception. Di sana, pada usia 29, mereka mengundang Borges untuk mengikuti kursus sastra mereka. Foto terkenal itu konon diambil setelah kelas mereka selesai.

Pada tahun 1969, kedua Jorge itu menempuh jalan masing-masing: Bergoglio ditahbiskan sebagai imam dan González Manent meninggalkan Serikat Yesus. Mencurangi bahkan sebelum dia dicurangi! “Ketika saya mulai belajar teologi, saya melihat profesi imamat dari jarak yang sangat dekat, dan semua itu terasa tidak nyaman. Dan ketika saya pergi, saya memberi tahu ibu saya bahwa saya lebih baik menjadi orang awam yang baik daripada seorang imam yang jahat," kata Jorge González Manent. Bertolak belakang dengan rumor, González Manent tampaknya tidak benar-benar meninggalkan imamat karena keinginannya sendiri; sebenarnya, dia pergi untuk menikahi seorang wanita. Baru-baru ini, dia menerbitkan memoar pribadinya dari kehidupannya selama bertahun-tahun bersama paus masa depan, dalam sebuah buku kecil berjudul Yo y Bergoglio: Jesuitas en formación. Apakah buku ini mengandung rahasia?

Anehnya, buku itu ditarik dari toko-toko buku dan tidak tersedia di toko penerbit yang menerbitkannya, di mana - saya memeriksa di tempat – dan memperoleh penjelasan bahwa buku itu telah 'ditarik atas permintaan penulis' . Yo y Bergoglio juga tidak dikirim oleh penerbit ke Perpustakaan Nasional Argentina (saya melihat buktinya sendiri), yang merupakan kewajiban hukum bagi penerbitnya. Ini adalah sebuah misteri!

Rumor tentang Paus Francis jauh dari langka. Beberapa di antaranya benar: paus memang bekerja di sebuah pabrik penyimpanan; dia juga seorang penjaga di sebuah klub malam. Di sisi lain, gosip tertentu yang dihembuskan oleh lawan-lawannya adalah palsu, seperti dugaan tentang penyakitnya dan anggapan bahwa dia 'tidak memiliki paru-paru' (padahal, pada kenyataannya, hanya sebagian kecil dari satu parunya, yang sebelah kanan, sudah dipotong).

Satu jam berkendara ke arah barat dari Buenos Aires: seminari Jesuit El Colegio Máximo de San Miguel. Di sana saya bertemu dengan pastor dan teolog, Juan Carlos Scannone, salah satu teman terdekat paus. Saya didampingi oleh Andrés Herrera, 'peneliti' utama saya di Amerika Latin, seorang Argentina, yang mengorganisir pertemuan itu.

Scannone, yang menerima kami di ruang duduk kecil, berusia di atas 86, tetapi dia memiliki ingatan yang sempurna tentang tahun-tahunnya bersama Bergoglio dan Manent. Di sisi lain, dia benar-benar lupa dengan foto tiga Jorges dan buku yang lenyap itu. (Yo y Bergoglio: Jesuitas en formación.)

"Saya ingat Jorge tinggal di sini selama 17 tahun, pertama sebagai mahasiswa filsafat dan teologi, kemudian sebagai provinsial Jesuit, dan akhirnya sebagai rektor perguruan tinggi," kata Scannone kepada saya.

Teolog itu bersikap jujur dan tulus, dan tidak takut akan pertanyaan apa pun. Kami membahas dengan sangat terbuka tentang homoseksualitas dari sejumlah klerus Argentina yang berpengaruh, dengan siapa Bergoglio berada dalam konflik terbuka, dan Scannone membenarkan atau menyangkal, dengan menyebut nama-nama mereka. Tentang pernikahan gay, dia juga sama jelasnya: “Jorge [Bergoglio] ingin memberikan semua hak kepada pasangan homoseksual; itu benar-benar idenya. Tetapi dia tidak mendukung pernikahan gay, karena persyaratan sakramen. Kuria Romawi, di sisi lain, menentang relasi atau perkawinan sipil. Kardinal Sodano sangat tidak fleksibel. Dan nuncio di Argentina juga sangat menentang perkawinan sipil.” (Nuncio pada saat itu adalah Adriano Bernardini, rekan seperjuangan Angelo Sodano, yang memiliki hubungan yang bermasalah dengan Bergoglio.)

Kami berbicara tentang pembentukan intelektual dan psikologis Francis, di mana masa-masa Jesuit-nya serta perjalanannya sebagai putra migran Italia memiliki peran yang berarti dalam hidupnya. Stereotip bahwa 'Argentina pada dasarnya adalah orang Italia yang berbicara bahasa Spanyol' tidak salah bagi kehidupan Bergoglio!

Mengenai pertanyaan 'teologi pembebasan', Scannone mengulangi secara mekanis apa yang telah ditulisnya di sejumlah buku. “Paus selalu mendukung apa yang disebut opsi preferensial bagi orang miskin. Jadi dia tidak menolak teologi pembebasan seperti itu, tetapi dia menentang asal mula dan pengaruh Marxisnya dan menentang segala penggunaan kekerasan. Dia memiliki hak istimewa yang kami sebut di Argentina sebagai ‘teologi rakyat.’ “

Teologi pembebasan adalah tren intelektual utama di Gereja Katolik, khususnya di Amerika Latin, dan, seperti akan kita lihat, menjadi poin penting dalam buku ini. Saya harus menggambarkannya, karena hal itu akan menjadi penting dan sentral dalam pertempuran besar antara klan homoseksual di Vatikan di bawah John Paul II, Benedict XVI dan Francis.

Ideologi pasca-Marxis ini membela sosok Kristus dengan meradikalisasi diri-Nya: dia menganjurkan gereja bagi orang miskin dan yang dikucilkan, dan demi solidaritas. Pertama kali dipopulerkan di Konferensi Uskup Amerika Latin di Medellín, Kolombia, pada tahun 1968, nama itu kemudian disampaikan dalam tulisan-tulisan teolog Peru, Gustavo Gutiérrez, yang bertanya tanpa henti bagaimana memberi tahu orang miskin bahwa Tuhan mencintai mereka.

Selama tahun 1970-an, tren gabungan ini, yang didasarkan pada kumpulan pemikir dan teks yang heterogen, menyebar ke seluruh Amerika Latin. Terlepas dari divergensi mereka, para teolog pembebasan memiliki gagasan yang sama bahwa penyebab kemiskinan dan kesengsaraan adalah ekonomi dan sosial (mereka masih mengabaikan faktor-faktor yang berkaitan dengan ras, identitas, atau gender). Mereka juga memperdebatkan 'pilihan preferensial bagi orang miskin', melawan butir-butir istilah klasik Gereja tentang kasih dan belas kasihan: para teolog pembebasan memandang orang miskin bukan sebagai 'subyek' yang harus ditolong, tetapi sebagai 'aktor' yang menguasai narasi mereka sendiri serta pembebasan mereka. Akhirnya, gerakan intelektual ini pada dasarnya bersifat komunitarian: titik awalnya adalah di daratan dan pangkalan, khususnya di komunitas gereja, 'pastoral populer' serta daerah dan masyarakat kumuh, dan dalam hal ini juga mereka menembus keduany a dengan melalui visi 'Eurosentris' dan dengan sikap sentralisme di Kuria Romawi.

"Awalnya, teologi pembebasan berasal dari jalanan, komunitas kumuh, komunitas basis," saya diberitahu dalam pertemuan di Rio de Janeiro oleh Frei Betto Dominika Brazil, salah satu tokoh utama arus pemikiran ini. ‘Itu tidak dibuat di universitas, tetapi di jantung komunitas gerejawi atau basis, CEB yang terkenal. Para teolog seperti Gustavo Gutiérrez dan Leonardo Boff melanjutkan untuk mensistematisasikan ide-ide ini. Pertama-tama, fakta bahwa dosa bukanlah masalah pribadi tetapi masalah sosial. Pada umumnya kita kurang tertarik pada perbuatan masturbasi individu, daripada eksploitasi massa! Kemudian, teologi ini meniru contoh Yesus Kristus, yang mencontohkan tindakan-Nya kepada orang miskin."

Beberapa teolog pembebasan adalah komunis, pendukung Che Guevara, dekat dengan gerakan gerilya Amerika Latin, atau bersimpati kepada Fidel Castro. Yang lain, setelah jatuhnya Tembok Berlin, bisa saja bergeser sikap mereka, dengan mempertimbangkan pertahanan terhadap lingkungan, masalah identitas di antara masyarakat adat Amerika Latin, para perempuan atau orang-orang keturunan Afrika, dan membuka diri terhadap pertanyaan masalah 'gender'. Pada 1990-an dan 2000-an, teolog paling terkenal dari teologi pembebasan, Leonardo Boff dan Gustavo Gutiérrez, mulai menaruh minat pada pertanyaan-pertanyaan tentang identitas seksual dan gender, yang saat itu bertentangan dengan posisi resmi Paus Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI.

Apakah Jorge Bergoglio dekat dengan teologi pembebasan? Pertanyaan itu telah memicu diskusi yang intens, terlebih-lebih karena Tahta Suci melancarkan kampanye keras melawan  teologi pembebasan ini pada 1980-an, dan membuat banyak pemikir teologi itu terdiam. Di Vatikan, kaum 'teolog pembebasan'-nya Francis berlalu, dan hubungannya dengan para imam yang bergolak ini, ditekankan oleh musuh-musuhnya dan dilemahkan oleh para pendukungnya. Dalam buku petunjuk dan karya propaganda, ‘Francis, Paus Amerika,’ dua jurnalis dari Osservatore Romano dengan tegas menolak hubungan apa pun antara paus dan cara berpikir teologi pembebasan ini.

Orang-orang yang dekat dengan Francis yang saya wawancarai di Argentina tidak terlalu bersikap kategorial. Mereka sadar bahwa para Jesuit pada umumnya, dan khususnya Francis, telah dipengaruhi oleh ide-ide sayap kiri ini.

“Saya telah mengenali adanya empat arus dalam teologi pembebasan, yang salah satunya, teologi rakyat, yang merupakan cerminan yang lebih baik dari pemikiran Jorge Bergoglio. Kami tidak menggunakan kategori perjuangan kelas yang diambil dari Marxisme, dan kami jelas menolak kekerasan,” kata Juan Carlos Scannone menjelaskan.

Namun, teman dekat paus ini menegaskan bahwa di Argentina, dan hari ini di Roma, Francis selalu menikmati hubungan baik dengan dua teolog pembebasan utama, Gustavo Gutiérrez dan Leonardo Boff, keduanya adalah orang yang disetujui oleh Joseph Ratzinger.

Untuk mencari tahu lebih lanjut, saya pergi ke Uruguay, naik perahu melintasi Rio de la Plata - perjalanan tiga jam dari Buenos Aires, dan salah satu feri bertuliskan nama ‘Papa Francisco.’ Di Montevideo, saya mengadakan pertemuan dengan Kardinal Daniel Sturla, seorang imam muda yang hangat dan ramah yang melaksanakan garis modern dari Gereja paus Francis. Sturla menyambut Andrés dan saya dengan mengenakan kemeja hitam lengan pendek, dan saya melihat arloji Swatch di pergelangan tangannya, tidak seperti jam tangan mewah yang dipakai oleh begitu banyak kardinal Italia. Wawancara, yang direncanakan selama 20 menit, ternyata berlangsung selama lebih dari satu jam.

“Paus memperhatikan apa yang kita sebut ‘la teología del pueblo.’ Itu adalah teologi orang-kebanyakan, orang miskin," kata Sturla kepada saya.

Dalam gambar Che Guevara, yang dibagikan kepada para prajuritnya, Sturla bersikeras memberi saya rasa minuman stimulan tradisional yang pahit dalam labu manis, dan saya menghisapnya dengan slang melalui semacam bola lampu.

Di mata Kardinal Sturla, masalah kekerasan mewakili perbedaan mendasar antara 'teologi pembebasan' dan 'teologi rakyat'. Dalam pandangannya, adalah sah bagi Gereja untuk menolak para imam Guevarist (pengikut Che Guevara – tokoh komunis) yang mengangkat senjata dan bergabung dengan gerilyawan Amerika Latin.

Di Buenos Aires, pastor Lutheran, Lisandro Orlov, masih mengidentifikasi perbedaan-perbedaan halus: “Teologi pembebasan dan teologi rakyat adalah serupa. Saya bisa mengatakan bahwa yang terakhir adalah versi Argentina dari yang pertama. Tetap sangat merakyat, katakanlah paham Peronis [dari mantan presiden Argentina Juan Péron]. Ini sangat khas dalam sikap Bergoglio, yang tidak memihak sayap kiri, tetapi memihak Peronis!” (yang adalah juga seorang tokoh komunis)

Terakhir, Marcelo Figueroa, seorang Protestan yang ikut mempresentasikan program televisi terkenal bersama dengan Bergoglio mengenai masalah toleransi antaragama, dan yang saya wawancarai di Café Tortoni yang terkenal di Buenos Aires, dimana dia berkomentar: “Kita dapat mengatakan bahwa Bergoglio berada di sayap kiri walaupun dalam istilah teologis dia cukup konservatif. Peronis? Saya kira tidak. Dan dia juga bukan teolog pembebasan. Seorang Guevarist? Dia mungkin setuju dengan beberapa ide Che Guevara, tetapi tidak dengan praktiknya. Anda tidak dapat menempatkannya di kotak tertentu. Yang pasti, dia seorang Jesuit.”

Figueroa adalah yang pertama menggunakan perbandingan dengan Che Guevara, dan para imam Argentina lainnya yang saya wawancarai juga menghadirkan gambaran yang sama. Ini yang menarik. Dan tentu saja, bukan dengan gambaran sebagai penjahat yang suka berperang, Che Guevara dari Havana, pesaing revolusioner sektarian dengan lumuran darah di tangannya, atau pejuang gerilyawan yang telah diindoktrinasi dari Bolivia. Kekerasan teoretis dan praktis Che Guevara bukanlah gaya Francis. Tetapi paus di masa depan ini tidak acuh terhadap 'puisi rakyat' ini, romantisme yang agak naif, dan dia terpesona oleh mitos Che, seperti begitu banyak orang Argentina dan begitu banyak pemberontak muda di seluruh dunia (Bergoglio berusia 23 pada saat revolusi Kuba). Dan dalam hal apa pun, bagaimana dia tidak tergoda oleh rekan senegaranya: dokter muda Buenos Aires yang meninggalkan negaranya dengan sepeda motor untuk mencari 'pinggiran' Amerika Latin; siapa yang pergi ke jalan-jalan untuk menemukan kemiskinan, kesengsaraan, pekerja yang dieksploitasi, orang Indian, dan semua orang yang 'celaka di bumi'? Itulah yang disukai paus: Guevara 'pertama', masih penuh belas kasih, murah hati dan relatif tidak ideologis, pemberontakan sensitif dan asketisme sosial, orang yang menolak hak istimewa dan, selalu memegang buku di tangannya, membaca puisi. Jika pemikiran Francis sedikit condong ke arah Guevarisme (dan bukan Castrism – paham Castro - atau Marxisme), hal itu masih kurang karena ‘katekismus Leninisnya,’ daripada karena romantisme yang naif, dan legenda yang akhirnya terputus dari segala jenis realitas.

Kita dapat melihatnya: kita berada jauh dari gambaran bahwa Katolik ekstrem kanan mencoba melekat pada diri Francis - bahwa dia adalah seorang Paus 'komunis' atau 'marxis', karena beberapa uskup dan nuncios di Roma tidak keberatan dalam mengatakan hal ini kepada saya. Mereka menuduh bahwa paus telah membawa migran Muslim kembali dari pulau Lesbos (dan tidak ada pengungsi Kristen); paus berpihak pada para pengungsi; paus ingin menjual gereja untuk membantu orang miskin; dan tentu saja paus menggunakan slogan-slogan ramah gay. Kritik-kritik ini menunjuk pada agenda politik, bukannya posisi yang sebenarnya dari Gereja Katolik.

Francis seorang komunis? Apakah itu berarti sesuatu? Figueroa kagum dengan itikad buruk oposisi anti-Bergoglio, yang, dengan para kardinal sayap kanannya, Raymond Burkes dan Robert Sarah, tampak seperti gerakan Tea Party ala Amerika!

Sebelum memusuhi Roma, musuh utama Paus Francis adalah orang Argentina. Sangat menarik untuk kembali ke sumber oposisi anti-Bergoglio, karena mereka sangat terbuka dalam hal subjek kita. Sekarang mari kita fokus pada tiga tokoh utama dalam konteks khusus kediktatoran Argentina: nuncio Pio Laghi, Uskup Agung La Plata, Héctor Aguer, dan kardinal masa depan, Leonardo Sandri.

Yang pertama, seorang nuncio untuk Buenos Aires dari 1974 hingga 1980, hanya berselisih dengan Jorge Bergoglio jauh beberapa saat kemudian, ketika dia menjadi kardinal dan menjalankan Kongregasi untuk Pendidikan Katolik. Selama bertahun-tahun di Argentina, dia masih dekat dengan junta militer, yang bertanggung jawab atas setidaknya lima belas ribu kematian oleh regu tembak, sekitar tiga puluh ribu orang 'desaparecidos' (hilang) dan satu juta orang mengungsi. Untuk waktu yang lama, sikap Pio Laghi telah dikritik, paling tidak karena nuncio itu suka bermain tenis dengan salah satu diktator. Namun, sejumlah orang yang saya wawancarai, seperti teolog dan teman paus, Juan Carlos Scannone, atau mantan duta besar Argentina untuk Vatikan, Eduardo Valdés, menempatkan persahabatan ini dan kolaborasinya dengan kediktatoran, ke dalam pokok perhatian dan pembicaraan.

Adapun Uskup Agung Claudio Maria Celli, yang adalah wakil Pio Laghi di Argentina pada akhir 1980-an, dia mengatakan kepada saya selama wawancara di Roma: “Memang benar bahwa Laghi terlibat dalam dialog dengan Videla (salah satu diktator komunis), tetapi itu adalah bentuk politik yang lebih halus daripada yang diakui saat ini. Dia berusaha membujuknya untuk mengubah taktik."

Arsip-arsip yang dipilah-pilah oleh pemerintah Amerika dan beberapa pernyataan saksi yang saya kumpulkan di Buenos Aires dan Roma menunjukkan sebaliknya, bahwa Pio Laghi adalah kaki tangan militer, seorang informan CIA dan seorang homoseksual yang tertutup. Di sisi lain - dan tidak mengherankan di sini - arsip Vatikan, yang juga sebagian telah diklasifikasikan, dan cenderung membebaskannya dari segala tuduhan.

Hal utama yang muncul dari pembacaan 4.600 catatan rahasia dan dokumen rahasia dari CIA dan Departemen Luar Negeri, yang dapat kami konsultasikan secara detail, adalah kedekatan nuncio dengan Kedutaan Besar Amerika Serikat. Dalam serangkaian memo dari 1975 dan 1976 yang saya miliki, Laghi memberi tahu segalanya kepada duta besar Amerika dan kolaboratornya. Dia terus-menerus memohon kasus diktator Videla dan Viola, yang katanya adalah 'orang baik' yang ingin 'memperbaiki pelanggaran' kediktatoran. Nuncio membersihkan militer dari kejahatan mereka, namun kekerasan justru datang dari pemerintah, katanya, seperti dari oposisi Marxis. Dia juga menyangkal, kepada agen-agen Amerika, bahwa para imam mungkin dianiaya di Argentina. (Setidaknya selusin yang terbunuh.)

Menurut sumber-sumber saya, homoseksualitas Pio Laghi mungkin menjelaskan posisinya, dan mungkin telah memainkan peran dalam kedekatannya dengan kediktatoran - sebuah templat yang akan kita temui berkali-kali. Tentu saja, itu tidak membuat dia tertarik untuk bekerja sama, tetapi dengan membuatnya rentan di mata militer, yang mengetahui kecenderungannya, itu bisa memaksanya untuk tetap diam. Namun, Laghi melangkah lebih jauh: dia memilih untuk bersosialisasi secara aktif dengan mafia gay fasis yang mengelilingi rezim.

“Pio Laghi adalah sekutu kediktatoran,” kata Lisandro Orlov, seorang pastor Lutheran yang merupakan penentang sejati junta militer, dan salah satu dari pria yang paling akrab dengan Gereja Katolik Argentina, yang saya wawancarai beberapa kali di rumahnya di Buenos Aires dan kemudian di Paris.

Salah satu ‘madres de la Plaza de Mayo’, kelompok ibu-ibu terkenal desaparecidos yang demonstrasi publiknya dilakukan setiap Kamis, pukul 3.30 malam. di Plaza de Mayo di Buenos Aires, dimana saya bisa menyaksikan, juga bersaksi melawan Laghi di pengadilan.

Akhirnya, beberapa jurnalis investigasi yang saya temui saat ini sedang menyelidiki hubungan antara Laghi dan kediktatoran, dan kehidupan ganda nuncio. Mereka berbicara kepada saya khususnya tentang 'anak-anak taksi'-nya, istilah eufemisme Argentina untuk pasukan pengawalan. Fakta-fakta baru akan dipublikasikan pada tahun-tahun mendatang.

Di bawah kediktatoran, Héctor Aguer dan Leonardo Sandri masih menjadi imam muda Argentina, tentu saja mereka berpengaruh, tetapi tanpa tanggung jawab besar. Jauh kemudian, yang pertama akan menjadi Uskup Agung La Plata, sementara yang terakhir, menjadi seorang nuncio dan kardinal masa depan, dan akan ditunjuk sebagai 'pengganti' Vatikan pada tahun 2000, atau 'menteri' dalam negeri Tahta Suci, dan salah satu wali Gereja Katolik yang paling berpengaruh di bawah John Paul II dan Benediktus XVI. Keduanya merupakan musuh jangka panjang Jorge Bergoglio, yang begitu dia diangkat menjadi paus, akan memaksa Aguer pensiun hanya seminggu setelah ulang tahunnya yang ketujuh puluh lima, dan akan selalu menjaga jarak dari Sandri.

Menurut beberapa pernyataan saksi, kedua orang Argentina itu, setelah menjadi teman, terutama 'memahami' seluk beluk kediktatoran. Dekat dengan aliran Katolik yang paling reaksioner (Opus Dei untuk Aguer, kemudian Legiun Kristus untuk Sandri), mereka berdua adalah penentang keras teologi pembebasan. Mereka menyukai slogan rezim 'Dios y Patria', campuran revolusi nasional dan iman Katolik.

Bahkan hari ini, Héctor Aguer dipandang oleh pers sebagai 'ultra-konservatif', 'fasis sayap kanan' (la derecha fascista), 'crusader', 'kaki tangan kediktatoran', atau 'fundamentalis'. Terlepas dari suaranya yang berpengaruh - ketika kami bertemu, dia mengutip ucapan Madame Butterfly dengan segenap hati, dalam bahasa Italia - dia juga terkenal sebagai homofob yang ekstrem, dan dia mengakui telah berada di garis depan menentang pernikahan gay di Argentina. Meskipun dia menyangkal adanya hubungan ideologis dengan kediktatoran, dia bersikap antagonis terhadap teologi pembebasan, "yang selalu membawa virus Marxis."

“Aguer berada di sayap kanan Gereja Argentina,” jelas Miriam Lewin, seorang jurnalis Argentina untuk Saluran 13 yang dipenjara selama kediktatoran. (Saya tidak dapat bertemu Aguer selama perjalanan saya ke Buenos Aires, tetapi peneliti Argentina dan Chili saya, Andrés Herrera, mewawancarainya di kediaman musim panasnya di Tandil, sebuah kota yang berjarak 360 kilometer dari Buenos Aires. Aguer menghabiskan liburannya di sana dengan sekitar tiga puluh seminaris, dan Andrés diundang untuk makan siang bersama uskup agung tua yang dikelilingi oleh 'los muchachos' (anak-anak lelaki piaraannya), sebagaimana dia memanggil mereka, beberapa di antaranya tampak 'mewujudkan semua stereotip homoseksualitas' baginya)

Mengenai Sandri, yang dapat saya wawancarai di Roma, dan yang akan kita jumpai sekali lagi ketika dia menjadi tidak terhindarkan lagi untuk bertugas di Vatikan, dia muncul dengan kisah selama tahun-tahun tugasnya di Argentina, dengan posisinya di ujung sayap kanan spektrum politik Katolik. Seorang teman dari nuncio Pio Laghi dan yang menjadi musuh Jorge Bergoglio, kegagalannya untuk mengutuk kediktatoran sangatlah ofensif dan banyak desas-desus tentang perilakunya, kontaknya, teman-teman ‘akrab’ prianya dan ketangguhannya. Menurut kesaksian seorang Jesuit yang belajar bersamanya di Metropolitan Seminary di Buenos Aires, masa mudanya penuh badai, dan masalah yang dia buat terkenal bahkan di seminari. Bahkan ketika remaja, dia mengejutkan kami dengan keinginannya untuk memikat atasannya secara intelektual, dan dia melaporkan semua desas-desus yang beredar tentang para seminaris kepada mereka," sumber saya memberi tahu saya.

Beberapa orang lain, seperti teolog Juan Carlos Scannone dan cendekiawan Alkitab, Lisandro Orlov, menggambarkan tahun-tahun kehidupan Sandri di Argentina kepada saya dan memberi saya informasi tangan pertama. Kesaksian mereka senada. Karena citra anti-konformisnya, apakah Sandri dipaksa oleh desas-desus untuk meninggalkan Argentina setelah berakhirnya kediktatoran? Karena merasa lemah, apakah dia harus pergi? Itu adalah satu hipotesis. Faktanya tetap bahwa setelah menjadi tangan kanan Juan Carlos Aramburu, Uskup Agung Buenos Aires, Sandri, dikirim ke Roma untuk menjadi diplomat. Dia tidak akan pernah kembali untuk tinggal di negaranya. Dipindah ke Madagaskar dan kemudian ke Amerika Serikat, di mana dia menjadi wakil Pio Laghi di Washington dan menemani kaum ultra-konservatif Kristen Amerika paling kanan, dia kemudian diangkat menjadi nuncio apostolik untuk Venezuela dan kemudian Meksiko - di mana dia dikejar oleh desas-desus tentang sikap keduniawian dan ekstremismenya, demikian menurut beberapa pernyataan saksi yang saya kumpulkan di Caracas dan Meksiko. (Dalam 'Testimonianza'-nya, tanpa memberikan bukti, Uskup Agung Viganò mencurigai Sandri menutupi pelecehan seksual dalam menjalankan fungsi-fungsinya di Venezuela dan Roma, dan selalu 'siap untuk menyembunyikannya.') Pada tahun 2000 Sandri menetap di Roma, di mana dia secara efektif menjadi 'Menteri Dalam Negeri' untuk John Paul II.

Dalam konteks keseluruhan ini, sikap Jorge Bergoglio di bawah kediktatorannya, tampaknya lebih berani daripada yang secara umum diakui. Berkenaan dengan Pio Laghi, Héctor Aguer, Leonardo Sandri, dan seorang keuskupan yang sikap kehati-hatiannya mirip dengan sebuah penghinaan, dan banyak imam yang terlibat dengan fasisme, paus masa depan menunjukkan semangat perlawanan yang tidak dapat disangkal. Dia bukan pahlawan, tentu saja, tetapi dia tidak bekerja sama dengan rezim.

Pengacara Eduardo Valdés, yang merupakan duta besar Argentina untuk Tahta Suci di tahun 2010-an, dan yang dekat dengan presiden Cristina Kirchner, menerima Andrés dan saya di kafe pribadinya 'Peronis' di pusat kota Buenos Aires. Karakternya adalah suka mengobrol, yang cocok untuk saya, dan saya membiarkannya berbicara terus, dengan perekam suara di depan mata. Dia meringkas apa yang dia lihat sebagai ideologi Francis (teologi pembebasan dengan bumbu Peronis Argentina), dan dia bercerita tentang keterlibatan gerejawi dengan junta militer. Kita juga berbicara tentang nuncio Pio Laghi, Uskup Agung La Plata, Héctor Aguer, Kardinal Leonardo Sandri, dan beberapa klerus lain yang merupakan penentang terkenal terhadap Kardinal Bergoglio. Duta Besar, yang sekarang sangat berhati-hati terhadap angin-pembicaraan, memberi tahu kami dengan ledakan besar tawa ala Peronis, tentang gaya hidup aneh dan bermain-main, dengan anggota konferensi uskup Argentina atau rombongan mereka. Jika dia harus dipercayai, klerus ini termasuk individu 'kaku' yang tak terhitung jumlahnya yang sebenarnya juga menjalani kehidupan ganda. (Informasi ini akan dikonfirmasikan oleh para uskup dan imam lain yang saya temui di Buenos Aires, dan oleh pegiat LGBT militan, Marcelo Ferreyra, yang memiliki file yang sangat lengkap, dibuat bersama pengacaranya, tentang para uskup yang paling homofobia dan paling blak-blakan di Argentina.)

Segera, di Chili, Meksiko, Kolombia, Peru, Kuba, dan 11 negara di Amerika Latin tempat saya melakukan penyelidikan untuk buku ini, saya akan menemukan perilaku serupa. Dan selalu ada aturan Lemari yang sudah mapan ini, yang dipahami sepenuhnya oleh paus Francis di masa-masa hidupnya di Argentina: para klerus yang paling homofobik sering kali adalah para praktisi homosex yang paling antusias.

Ada satu poin terakhir yang memungkinkan kita untuk menjelaskan posisi Kardinal Bergoglio begitu dia diangkat menjadi paus: perdebatan seputar ‘perkawinan’ sipil (2002–7) dan pernikahan gay (2009–10). Berlawanan dengan semua harapan, pada Juli 2010 Argentina sebenarnya menjadi negara Amerika Latin pertama yang mengakui pernikahan pasangan sesama jenis.

Banyak yang telah ditulis tentang sikap samar-samar dari paus masa depan ini, yang tidak pernah menunjukkan kejelasan yang tegas tentang masalah ini ketika dia berada di Buenos Aires. Singkatnya, kita dapat menganggap bahwa Francis relatif moderat dalam hal pernikahan sipil, menolak menghasut uskup untuk turun ke jalan, tetapi dia menentang pernikahan homoseksual dengan seluruh kekuatannya. Harus dikatakan bahwa pernikahan sipil pertama hanya terjadi secara bertahap di Argentina, atas dasar keputusan lokal, hingga membuat mobilisasi skala besar menjadi sulit, dan itu hanya bagi pernikahan sesama jenis, yang diperdebatkan di parlemen dan yang diinginkan oleh Presiden Kirchner, untuk menghasut dan memicu debat nasional.

Para pencela Bergoglio menunjukkan bahwa dia bersikap ambigu terutama atas pernikahan sipil, dan Bergoglio mengatakan segalanya dan sekaligus kebalikannya, ketika ini diperkenalkan di distrik Buenos Aires - tetapi pada intinya dia tidak banyak berbicara tentang masalah ini sama sekali. Kita hanya bisa menafsirkan dari sikap diamnya!

‘Saya pikir Jorge (Bergoglio) mendukung pernikahan sipil; baginya itu adalah hukum yang menggemakan gerakan hak-hak sipil. Dia akan menerima mereka jika (Vatikan) tidak memusuhi mereka," komentar Marcelo Figueroa.

Teman-teman dekat paus masa depan ini, yang saya temui, menekankan kesulitan yang dihadapi Bergoglio dari Roma, ketika bertindak mendukung hak-hak gay di Argentina. Secara pribadi, Bergoglio mendukung undang-undang yang diusulkan sebagai kompromi yang baik untuk menghindari pernikahan gay. "Namun, dia sangat terisolasi," komentar teman-temannya. Dalam pandangan mereka, sebuah pertempuran yang sangat keras terjadi antara Vatikan dan paus masa depan ini, mengenai masalah ini, yang secara lokal disampaikan oleh para imam yang juga bersikap sangat ambigu yang akhirnya membuat Bergoglio meninggalkan ide-idenya yang paling terbuka.

Orang yang layak diperhatikan di Argentina, pada kenyataannya, adalah Uskup Agung La Plata, Héctor Aguer. Orang homofob (benci homosex) kaku ini dekat dengan Benediktus XVI, sebuah fakta penting ketika berhadapan dengan ide Bergoglio yang terlalu 'kasar'. Berharap untuk menyingkirkan Kardinal Buenos Aires itu secepat mungkin, Benediktus XVI dikatakan telah menjanjikan kepada Héctor Aguer bahwa dia akan mengangkatnya di tempat Bergoglio segera setelah Bergoglio mencapai usia maksimal 75 tahun. Mengetahui bahwa dia mendapat dukungan tinggi, Aguer, yang biasanya lebih bersikap banci, melakukan tindakan pamer berlebihan. Dikelilingi oleh para seminaris, wali gereja itu melancarkan kampanye keras untuk menolak perkawinan sipil mau pun perkawinan gay.

“Kardinal Sodano dan Sandri, kemudian Bertone, telah mengelola Argentina dari Roma, dengan Uskup Agung Héctor Aguer dan nuncio Adriano Bernardino yang bertugas di lapangan, guna melawan Bergoglio," kata Lisandro Orlov menjelaskan kepada saya. (Pada hari pemilihan Francis, hidung Aguer serasa copot dari tempatnya menempel sehingga dia menolak untuk membunyikan lonceng keuskupan agung La Plata, seperti yang dituntut oleh tradisi; seperti halnya Nuncio Bernardini, yang sama-sama terkejut, kemudian dia jatuh sakit ...)

Jadi paus masa depan ini tidak memiliki ruang untuk bermanuver sehubungan dengan Roma. Para saksi membenarkan, misalnya, bahwa semua nama imam yang diajukan oleh Kardinal Bergoglio untuk ditahbiskan sebagai uskup - umumnya orang progresif - ditolak oleh Vatikan, dan menunjuk calon yang konservatif sebagai pengganti mereka.

Héctor Aguer ingin menjebak Bergoglio. Dia meradikalisasi posisi Gereja Katolik tentang pernikahan gay untuk memaksanya keluar dari sikap diamnya pada masalah itu. “Untuk memahami Bergoglio, Anda harus ‘mendengarkan’ sikap diamnya tentang perkawinan sipil dan kata-katanya yang menentang pernikahan gay!” demikian tambah Lisandro Orlov.

Poin ini dikonfirmasi oleh Pastor Guillermo Marcó, yang pada waktu itu adalah asisten dan juru bicara pribadi Bergoglio. Marcó menerima kami, Andres dan saya, di kantornya, mantan dubes Vatikan dan sekarang sebagai kapelan universitas di pusat kota Buenos Aires. “Karena Vatikan memusuhi perkawinan sipil, Bergoglio harus mengikuti garis itu sebagai seorang uskup agung. Sebagai juru bicaranya, saya merekomendasikan untuk menghindari masalah itu dan tidak mengatakan apa-apa tentang hal itu, untuk menghindari mengkritik mereka. Bagaimanapun, itu adalah pernikahan tanpa sakramen, dan bukan pernikahan sama sekali: mengapa membicarakannya? Jorge memvalidasi strategi itu. Saya mengatakan kepada organisasi homoseksual di Buenos Aires bahwa kami tidak akan mengungkapkan pendapat tentang masalah ini, dan meminta mereka untuk tidak melibatkan kami dalam pertempuran itu; itulah tujuan kami," kata Marcó kepada saya.

Pastor Marcó, muda dan ramah, adalah seorang profesional yang baik. Kami berbicara lama di depan alat perekam Nagra, jenis alat yang digunakan oleh jurnalis radio profesional. Berbicara tentang pertempuran klasik, dia berbicara tentang konflik yang tak terhindarkan antara imam-imam di kota dan imam-imam di desa: “Kardinal Bergoglio tinggal di Buenos Aires, daerah perkotaan, tidak seperti uskup provinsi lainnya di daerah pedesaan. Karena kontak dengan kota besar, dia banyak berkembang. Dia memahami masalah narkoba, pelacuran, tempat kumuh, homoseksualitas. Dia menjadi uskup kota."

Menurut dua sumber berbeda, Kardinal Bergoglio telah menunjukkan pengertiannya sehubungan dengan para imam Argentina yang memberkati perkawinan homoseksual. Namun, ketika perdebatan tentang pasangan sesama jenis dimulai pada 2009, sikap Uskup Agung Jorge Bergoglio berubah.

Bergoglio melemparkan dirinya ke dalam pertempuran. Dia memiliki kata-kata yang keras tentang perkawinan gay ('serangan yang dirancang untuk menghancurkan rencana Tuhan') dan bahkan memanggil para politisi, termasuk walikota Buenos Aires, untuk memberi mereka kuliah tentang masalah tersebut. Dia secara terbuka menentang presiden, Cristina Kirchner, yang terlibat dalam tarik menarik dengannya, yang akan berubah menjadi ‘penyamaan skor’ - dan bahwa dia akan kalah pada akhirnya. Paus masa depan itu juga berusaha membungkam para imam yang mengemukakan pendapat yang mendukung pernikahan gay, dan menghukum mereka; dia mendorong sekolah-sekolah Katolik untuk turun ke jalan. Gambaran sikap keras ini sangat kontras dengan paus (orang yang sama) yang mengucapkan kalimatnya yang terkenal, 'Siapakah saya hingga berhak menilai?'

"Bergoglio bukanlah Francis," kata jurnalis Miriam Lewin berkomentar dengan muka masam.

Pastor Argentina, Lutheran, Lisandro Orlov, menambahkan: "Itulah yang menjelaskan mengapa semua orang anti-Bergoglio di Buenos Aires! Meskipun mereka semua menjadi pro-Francis sejak dia menjadi paus!”

Namun, para homoseksual militan yang bertempur melawan Bergoglio karena masalah pernikahan gay, setuju bahwa mereka harus mempertimbangkan situasi tersebut. Ini berlaku untuk Osvaldo Bazan, penulis karya besar tentang sejarah homoseksualitas: “Kita harus ingat bahwa Kardinal Antonio Quarracino, Uskup Agung Buenos Aires, ingin mendeportasi kaum homoseksual ke sebuah pulau! Héctor Aguer adalah laksana karikatur sehingga lebih baik untuk tidak menyebut tentang dia!”

“Bergoglio harus memposisikan dirinya dalam kaitannya dengan lingkungan homofobia yang sangat dalam ini," katanya kepada saya.

Kardinal Bergoglio seharusnya memiliki pemahaman yang sama dalam tanggapannya terhadap Uskup Santiago del Estero, Juan Carlos Maccarone, ketika Maccarone dikecam sebagai seorang homoseksual. Wali gereja yang sangat disegani ini, yang dekat dengan paham teologi pembebasan, harus mengundurkan diri setelah beredarnya kaset video yang memperlihatkan dirinya ‘bermain’ dengan seorang pria berusia 23 tahun, yang diserahkan kepada Vatikan dan media. Yakin bahwa ini adalah merupakan penyelesaian skor politik dan tindakan pemerasan, Bergoglio memberi juru bicaranya, Guillermo Marcó, tugas untuk mempertahankan dan mengekspresikan 'belas kasih dan pengertiannya' untuk imam itu. Paus Benediktus XVI, di sisi lain, menuntut agar dia diberhentikan dari jabatannya. (Di sini saya tidak akan beralih ke kasus pastor Julio Grassi, yang berada di luar ruang lingkup buku ini. Menurut beberapa media, pastor Argentina yang dicurigai melakukan pelecehan seksual terhadap 17 anak di bawah umur itu, dilindungi oleh Kardinal Bergoglio, yang melangkah lebih jauh dengan meminta kepada konferensi keuskupan di mana dia menjadi presidennya, untuk membiayai pembelaan pelakunya di pengadilan, dengan mengajukan banding yang berupa penyelidikan balik kasus itu untuk mementahkan tuduhan yang diajukan dan sekaligus membuat tuduhan balik terhadap kurbannya. Pada tahun 2009, Pastor Grassi diberi hadiah 15 tahun penjara, hukuman yang kemudian dikonfirmasi oleh mahkamah agung Argentina pada tahun 2017.)

Salah satu spesialis dalam masalah Katolisitas Argentina, seorang penasihat berpengaruh untuk pemerintahan saat ini, meringkas perdebatan yang terjadi, kurang lebih sebagai berikut: “Apa yang Anda harapkan dari Francis? Dia adalah pastor penganut paham Peronis yang berusia 82 tahun. Bagaimana Anda berharap dia menjadi modern dan progresif di usianya itu? Dia berpihak di sayap kiri pada masalah sosial, dan berpihak di sayap kanan pada masalah moral dan seksualitas. Agak naif memang, untuk mengharapkan Peronis kawakan menjadi progresif!”

Jadi dalam konteks keseluruhan inilah kita perlu menemukan dimana posisi Cardinal Bergoglio. Menurut satu orang dalam lingkarannya, dia bersikap 'konservatif tentang pernikahan, tetapi tidak homofobik'. Orang yang sama menambahkan, mengatakan dengan keras apa yang dipikirkan semua orang: "Jika Jorge Bergoglio mendukung pernikahan gay, dia tidak akan pernah terpilih menjadi paus."