DI DALAM LEMARI VATIKAN
Frếdếric Martel
KEKUASAAN
HOMOSEXUALITAS
KEMUNAFIKAN
DAFTAR ISI
|
CATATAN DARI PENULIS DAN PENERBIT
|
|
|
|
|
|
Bab 1. Domus Sanctae Marthae
|
|
|
Bab 2. Teori Gender
|
|
|
Bab 3. Siapakah Saya Hingga Berhak Menilai?
|
|
|
Bab 4. Buenos Aires
|
|
|
Bab 5. Sinode
|
|
|
Bab 6. Roma Termini
|
|
|
BAGIAN II - PAULUS
|
Bab 7. Kode Maritain
|
|
Bab 8. Persahabatan Yang Penuh Cinta
|
BAGIAN II
PAULUS
Bab 8
Persahabatan Yang Penuh Cinta
Pertama kali saya bertemu dengan
Uskup Agung Jean-Louis Bruguès di Vatikan, saya melakukan kesalahan yang tidak
termaafkan. Memang benar bahwa pangkat dan gelar Kuria Roma kadang-kadang
kacau: ia bervariasi sesuai dengan dicasteries (kementerian), hierarki,
perintah dan kadang-kadang kriteria lainnya. Beberapa orang harus disebut
sebagai 'Eminence' (bagi seorang kardinal), yang lain sebagai 'Yang Mulia' (bagi
seorang uskup agung atau seorang uskup), dan yang lain lagi dipanggil sebagai
'Monsinyur' (mereka yang lebih dari seorang imam tetapi kurang dari seorang
uskup). Terkadang wali gereja adalah pastor biasa, kadang bruder, dan kadang juga
uskup. Dan bagaimana kita mengatasi para nuncios (dubes) yang memiliki gelar
uskup agung? Belum lagi ‘monsignori’, gelar kehormatan yang dikaitkan dengan
wali gereja tetapi juga dengan imam biasa?
Jadi ketika saya bersiap untuk
wawancara dengan Kardinal Bertone, yang merupakan 'perdana menteri' Benediktus
XVI, asisten pribadinya, yang memimpin, menjelaskan kepada saya melalui email
bahwa saya akan menghubungi dia, ketika saya melihatnya, dengan sebutan 'Yang
Mulia Kardinal Bertone.’
Bagi saya gelar-gelar ini telah
menjadi sebuah kode dan sebuah permainan. Bagi orang Perancis, kata-kata itu
berbau monarki dan aristokrasi - dan ketika sebutan gelar itu terlalu tinggi bagi
mereka, maka kita seolah memenggal kepala mereka! Dalam percakapan saya di
Vatikan, karena kurang mengerti, saya dengan senang hati menambahkan sebutan
gelar ekstra, dalam semangat olok-olokan dari saya pribadi. Saya juga
memasukkan banyak surat saya ke Tahta Suci yang penuh dengan nama gelar mereka,
menambahkan dengan tangan, dalam huruf gothic yang indah, dan dengan frasa yang
tidak berarti ini yang akan saya tambahkan stempel monogram, sebuah angka,
tanda tangan heraldik di bagian bawah surat resmi saya - dan itu bagi saya,
tampaknya merupakan balasan atas permintaan saya yang lebih positif jika semakin
banyak saya menggunakan judul yang bertele-tele dan perangko tinta coklat. Namun
tidak ada yang lebih asing bagi saya daripada formula-formula yang sia-sia ini,
yang merupakan etiket dari zaman yang lampau. Seandainya saya berani, saya akan
mengharumkan surat kiriman saya dengan parfum!
Balasan mereka adalah berupa surat
yang menyenangkan. Semua kertas berkop kepala, tanda tangan tebal dengan tinta
biru dan pancaran tanda kasih sayang yang memancar ('Pregiatissimo Signore
Martel,' Angelo Sodano menulis kepada saya), hampir selalu ditulis dalam bahasa
Perancis tanpa cela, tulisannya berisi formulasi yang teliti: “Saya berharap Anda
menyambut Paskah dengan baik,” Mgr. Battista Ricca menulis kepada saya;
"Dengan harapan saya bisa menyapa Anda di Urbe dalam waktu dekat," demikian
kata Mgr. Fabrice Rivet; "Saya memastikan doa saya bagi Anda," tulis
Uskup Agung Rino Fisichella; “Dengan kepastian doa-doa saya di dalam Kristus
bagi Anda,” kata Darío Castrillón Hoyos (yang sekarang tidak lagi ada bersama
kami); "Harap diterima harapan terbaik saya di dalam Kristus,"
Kardinal Robert Sarah menandatangani suratnya. Kardinal Óscar Maradiaga, teman
saya setelah dua surat-menyurat, menjawab kepada saya dalam bahasa Spanyol: “Le deseo una devota Semana Santa y una
feliz Pascua de Resurrección, su amigo [Saya berharap sebuah Pekan Suci
yang penuh kesalehan serta Paskah Kebangkitan yang Bahagia, sahabatku]” Yang
lebih mengejutkan lagi, Kardinal dari Naples, Crescenzio Sepe, mengirim surat
di mana dia menyapa saya dengan sebutan 'Gentile Signore' yang ramah, sebelum
mengakhiri surat itu dengan ‘cordiali saluti’ yang keren. Mgr. Fabián
Pedacchio, asisten pribadi Francis, mengakhiri suratnya sebagai berikut: “Dengan
hangat saya merekomendasikan paus bagi doamu, terimalah kepastian pengabdian
saya kepada Tuhan.” Saya telah menyimpan lusinan surat sejenis ini.
Berbahagialah para penulis surat ini
dari sebah zaman yang lain! Beberapa kardinal menggunakan email pada tahun
2019; tetapi masih banyak yang lebih suka menggunakan surat, dan beberapa memakai
faks. Terkadang asisten mereka mencetak email yang mereka terima untuk mereka;
mereka membalas dengan tangan di atas kertas; di-scan dan dikirim langsung ke
penerima mereka!
Sebagian besar kardinal ini masih
hidup dalam permainan kekuasaan yang layak untuk zaman Renaisans. Mendengar
diri saya menyebut 'Yang Mulia' kepada seorang kardinal selalu membuat saya
tertawa sendiri dalam hati; dan saya suka kesederhanaan Paus Francis, yang
ingin menyingkirkan gelar-gelar megah itu. Karena bukankah aneh bagi sekelompok
karyawan biasa dalam Curia untuk dipanggil 'monsignore'? atau bagi beberapa orang
dubes yang malang, untuk berpegang teguh pada sebutan gelar mereka sebagai
'Yang Mulia'? Agar para kardinal menganggap orang lebih serius jika orang lain memanggilnya
'Yang Mulia'? Jika saya menjadi mereka, saya lebih suka dipanggil 'signore'.
Atau lebih tepatnya: Angelo, Tarcisio atau Jean-Louis, begitu saja!
Seperti yang telah kita amati, dalam
buku ini saya telah memutuskan, sebagai putra yang baik dari sekularisme Perancis,
saya tidak selalu mengikuti kebiasaan Vatikan. Saya baru saja menulis 'tahta
suci' dan bukan 'Tahta Suci'; dan saya selalu berbicara tentang bapa suci,
perawan suci, paus tertinggi - tanpa huruf besar. Saya tidak pernah mengatakan
'Yang Mulia', dan saya menulis 'yang mahakudus'. Ketika saya menulis 'Yang
Mulia', ironi itu menjadi jelas. Saya juga tidak menggunakan gelar ‘Santo’ John
Paul II, terutama dalam menjelaskan sikap mendua dari orang-orang yang menjadi rombongannya!
Sekularisme Perancis, sangat sedikit dipahami di Roma - dan bahkan, sayangnya,
oleh Francis – yang berupa menghormati semua agama, dan tidak memberikan salah
satu dari mereka status tertentu. Di sisi lain, saya menulis 'Penyair' - yang
dalam buku ini selalu mengacu pada Rimbaud - dengan huruf besar! Untungnya, di
Perancis kami lebih percaya pada puisi daripada agama.
Dengan Monsignor Bruguès saya
menggunakan kata yang tepat, 'Yang Mulia', tetapi menambahkan, segera setelah
itu, bahwa saya senang bertemu dengan seorang kardinal Perancis. Sebuah kesalahan
pemula yang serius! Kardinal Jean-Louis Bruguès membiarkan saya berbicara tanpa
gangguan dan kemudian, ketika dia menjawab, dia menyela masuk, di antara dua pembicaraan
kecil, dengan sebuah ekspresi keramahan dan kesederhanaan palsu di wajahnya,
seolah gelarnya tidak penting, meskipun dia jelas-jelas merasa tersinggung dalam
hatinya: “Selain itu, saya bukanlah kardinal. Itu tidak otomatis. Saya hanya
seorang uskup agung." Dia berbicara dengan aksen Perancis barat daya yang
indah, yang segera membuat saya bersikap hangat kepadanya.
Saya datang untuk mewawancarai Mgr.Bruguès,
pada kesempatan pertama itu, untuk sebuah program radio, dan saya berjanji akan
menghapus kata-kata itu dari rekaman. Setelah itu, kami sering bertemu untuk
mengobrol atau bertukar ide, dan saya tidak pernah melakukan kesalahan yang
sama lagi. Saya telah mengetahui bahwa untuk waktu yang lama dia masuk dalam
daftar pendek untuk menjadi 'kardinal,' dengan mempertimbangkan kedekatannya
dengan Paus Benediktus XVI, yang menjadi alasan mengapa dia mengkoordinasikan
perikop-perikop halus tentang homoseksualitas dalam Katekismus Baru dari Gereja
Katolik. Tetapi paus Benediktus telah mengundurkan diri. Dan penggantinya,
Francis, tidak pernah memaafkan Uskup Agung Bruguès, ketika Bruguès masih
menjadi sekretaris jenderal Kongregasi untuk Pendidikan Katolik, karena berbeda
pendapat dengan dia atas penunjukan temannya sebagai rektor Universitas Buenos
Aires. Jadi dia rindu diangkat menjadi kardinal. (Pada 2018, ketika dia telah
mencapai akhir mandatnya dan paus tidak mengangkatnya kembali menjadi kepala
perpustakaan, Mgr.Bruguès segera meninggalkan Roma.)
“Bapa suci tidak pernah melupakan apa
pun. Dia pendendam; jika seseorang telah membuatnya kesal suatu hari, atau
hanya bersikap kepadanya dengan cara yang salah, dia akan selalu mengingatnya
untuk waktu yang lama. Karena itu Mgr.Bruguès tidak akan menjadi kardinal
selama Bergoglio menjadi paus,” kata seorang uskup agung Perancis memberi saya
pengertian.
Untuk waktu yang lama Jean-Louis
Bruguès mengelola Biblioteca Apostolica Vaticana yang terkenal dan Arsip
Rahasia Vatikan yang tidak kalah terkenalnya. Di perpustakaan ini, mereka
secara hati-hati melestarikan 'kodeks' Vatikan, buku-buku tua, papirus yang tak
ternilai, incunabula, atau salinan vellum dari Alkitab Gutenberg.
“Kami adalah salah satu perpustakaan
tertua dan terkaya di dunia. Secara total kami memiliki 54 kilometer buku cetak
dan 87 kilometer arsip,” kata Jean-Louis Bruguès memberi tahu saya: ia
jelas-jelas penganut akurasi.
Kardinal Raffaele Farina, yang saya
wawancarai beberapa kali di rumahnya di Vatikan, dan yang merupakan pendahulu
Bruguès di arsip rahasia, membuat saya memahami bahwa file yang paling
sensitif, tentang pelecehan seksual misalnya, sebenarnya disimpan di
Sekretariat Negara: arsip-arsip rahasia hanyalah bersikap tertutup dalam hal
nama mereka. (Secara sepintas, Kardinal Raffaele Farina mengambil keuntungan
dari pertemuan kami untuk mengajukan tuduhan di komisi yang bertanggung jawab
atas perang melawan pedofilia di tahta suci, dimana dia 'tidak melakukan
apa-apa'.)
Pastor Urien, yang bekerja cukup lama
mengelola arsip-arsip itu, bahkan lebih kategoris (namanya telah dirubah): “Semua
laporan tentang skandal keuangan di Vatikan, semua kasus pedofilia, semua file
tentang homoseksualitas, termasuk semua yang kita ketahui tentang Paul VI,
disimpan di Sekretariat Negara. Jika dokumen-dokumen itu dipublikasikan, para
paus, kardinal, dan uskup mungkin merasa terganggu oleh hukum. Arsip-arsip itu
bukan hanya wajah gelap Gereja. Itu adalah iblis!"
Selama lima kali percakapan kami,
Uskup Agung Bruguès sangat berhati-hati, meskipun dialog kami pada dasarnya
berfokus pada sastra - dia adalah pembaca setia karya-karya Proust, François
Mauriac, Jean Guitton, Henry de Montherlant, Tony Duvert, Christopher
Isherwood; dia sering pergi ke Valparaíso mengikuti jejak Pierre Loti; dia
kenal Jacques Maritain di biara Dominikan di Toulouse; dan dia memiliki
korespondensi yang panjang dengan Julien Green (mereka semua adalah para
homosex).
“Arsip terbaru tidak dibuka,” kata Bruguès
lagi. “Mereka melakukan hal itu secara kronologis, melalui perintah kepausan,
dan hanya bapa suci yang dapat memutuskan untuk membuat periode baru di buka
kepada publik. Kami saat ini membuka arsip Pius XII, arsip Perang Dunia Kedua.”
Sedangkan arsip Paul VI harus
menunggu beberapa saat untuk dibuka.
Apakah ada rahasia Paul VI? Rumor
tentang homoseksualitas pria yang menjadi paus selama 15 tahun itu - antara
tahun 1962 dan 1978 - tidak terhitung jumlahnya, dan saya sudah mendiskusikannya
dengan sangat bebas dengan beberapa orang kardinal. Seseorang yang memiliki
akses ke arsip-arsip rahasia sekretaris negara bahkan meyakinkan saya bahwa ada
beberapa file mengenai dia. Tetapi arsip itu tidak dibuka untuk umum, dan kami
tidak tahu apa isinya.
Untuk memahami semua kompleksitas
misteri yang mengelilingi paus ini, kita harus kontra-intuitif. Jika kekurangan
bukti, maka penting untuk memeriksa seluruh bukti yang ada sekaligus: materi bacaan Paul VI, esensi dari
'Kode Maritain', adalah satu hal; persahabatannya dengan Maritain, dan juga
dengan Charles Journet dan Jean Daniélou, adalah hal lain; rombongan homofilnya
yang spektakuler di Vatikan, adalah satu hal lainnya lagi. Dan kemudian ada juga
Jean Guitton. Dalam kerumitan kecenderungan tertentu, persahabatan dan hasrat
cinta dari Paus Francophile yang suka membaca huruf dan bernafsu ini, muncul satu
konstanta baru.
Pembaca, sekarang, sudah cukup tahu. Anda
bahkan mungkin sudah mulai bosan dengan sekian banyak pengakuan yang terus mengalir
deras ini, dengan kode-kode yang terurai disini untuk mengatakan berbagai hal
yang pada akhirnya disimpulkan sebagai hal yang dangkal. Namun saya harus
kembali kepada hal itu lagi, karena semua yang ada di sini memiliki
signifikansinya sendiri, dan rincian ini, seperti dalam perburuan harta karun
yang besar, akan segera membawa kita semua, setelah Paulus VI, ke jantung
kepausan Yohanes Paulus II dan tampilan ‘kembang api’ Ratzingerian yang hebat.
Tapi jangan melompat mendahului kita...
Seorang penulis Katolik Perancis
beraliran kanan, Jean Guitton (1901-1999) lahir dan mati pada abad ke-20. Sebagai
seorang penulis yang produktif, dia adalah teman dekat Maritain, dan juga
seorang teman dekat Jean Cocteau, seorang homoseksual yang terbuka. Kariernya selama
Perang Dunia Kedua masih harus ditulis, tetapi kita dapat menebak bahwa dia
adalah kolaborator yang dekat dan antek dari Marshal Pétain. Karya teologisnya sedikit,
seperti karya filosofisnya, dan buku-bukunya hampir sepenuhnya dilupakan saat ini.
Satu-satunya yang selamat dari ‘kapal karam sastra’ ini terdiri dari beberapa
wawancara terkenal dengan Presiden François Mitterrand, dan tentu saja, dengan
Paus Paul VI.
“Jean Guitton tidak pernah dianggap
sangat penting di Perancis. Dia adalah seorang teolog untuk kelas menengah
Katolik. Kedekatannya dengan Paul VI tetap menjadi sesuatu yang misterius,”
kata pemimpin redaksi Esprit,
Jean-Louis Schlegel, yang mengamati Jean Guitton selama wawancara di kantor
jurnal. Seorang kardinal Italia melengkapi gambaran ini, tetapi saya tidak
dapat mengatakan apakah dia berbicara secara naif atau apakah dia mencoba
menyampaikan pesan kepada saya: “Karya tulis Jean Guitton nyaris tidak ada di
Italia. Dia menjadi kelemahan dari Paul VI, karena menjalin persahabatan yang sangat
istimewa dengannya."
Pandangan yang sama datang dari
Cardinal Poupard, yang adalah temannya sejak lama.
“Jean Guitton adalah penulis yang
sangat baik, tetapi tidak benar-benar seorang pemikir.” Terlepas dari
kedangkalan karyanya, persahabatan yang dibangun Jean Guitton dengan Paus
Paulus VI tentu saja didasarkan pada kesamaan pandangan, khususnya tentang
standar moral dan moralitas seksual.
Dua buah teks sejarah mengungkapkan
hubungan ini. Yang pertama adalah ensiklik Humanae
vitae, yang diterbitkan pada tahun 1968: isinya menyangkut perkawinan dan
kontrasepsi, dan telah menjadi terkenal di bawah nama 'ensiklik pil kontrasepsi
yang tidak menyenangkan' karena ia melarang penggunaan kontrasepsi secara
definitif, menjadikannya suatu aturan bahwa setiap tindakan seksual haruslah
dilakukan guna memungkinkan terjadinya kehidupan baru.
Teks kedua tidak kalah terkenal: ini
adalah 'deklarasi' Persona humanae
tanggal 29 Desember 1975. Teks krusial ini secara tegas mengatur tentang
stigmatisasi 'pelonggaran nilai moral': ia mendukung kesucian yang ketat
sebelum menikah (pada saat itu, cara itu digunakan untuk melawan kebiasaan 'kumpul
kebo anak-anak,' dan Gereja ingin mengakhiri perbuatan itu), dengan keras
mengutuk tindakan masturbasi ('tindakan yang secara intrinsik adalah sangat
salah'), dan melarang homoseksualitas. “Karena sesuai dengan tatanan moral
objektif, hubungan homoseksual adalah tindakan yang tidak memiliki tujuan akhir
yang esensial dan tak boleh ditolak (yaitu memiliki keturunan). Dalam Kitab Suci
mereka dikutuk sebagai kebobrokan serius dan bahkan disajikan sebagai
konsekuensi menyedihkan dari perbuatan menolak Tuhan."
Itu adalah teks-teks penting namun
teks-teks yang dengan cepat menjadi anakronistis (tidak sesuai dengan zamannya).
Bahkan pada saat itu, teks-teks itu diterima dengan pesimis oleh komunitas
ilmiah, karena ia dianggap mengabaikan semua penemuan biologis, medis, dan
psikoanalisisnya, dan terlebih lagi oleh opini publik yang banyak menolak. Gereja
Katolik tiba-tiba muncul dengan keras menentang tren di masyarakat, dan sejak
itu jarak dari kehidupan nyata umat beriman terus menjauh. Aturan-aturan kuno
ini tidak akan pernah dipahami oleh sebagian besar umat Katolik: aturan itu diabaikan
atau diejek secara besar-besaran oleh pasangan-pasangan baru dan orang-orang muda,
dan ditolak dengan angkuh oleh sebagian besar umat beriman.
Bahkan ada pembicaraan di masyarakat,
di mana mereka merasa prihatin tentang munculnya 'perpecahan diam-diam' yang
akan mengarah pada penurunan jumlah panggilan dan runtuhnya praktik ajaran Katolik.
"Kesalahannya adalah tidak
berbicara tentang moralitas seksual," seorang kardinal yang saya
wawancarai di Roma berkata dengan menyesal. “Hal itu diinginkan, dan tetap
diinginkan oleh mayoritas umat Kristen. Humanisasi seksualitas, dengan meminjam
istilah dari Benediktus XVI, adalah tema yang dibutuhkan Gereja untuk
mengatakan sesuatu. Kesalahannya: menetapkan batasan terlalu tinggi, jika saya
bisa mengatakannya seperti itu, juga tidak terhubung dan tidak terdengar, Gereja
telah menempatkan dirinya di luar perdebatan tentang moralitas seksual. Posisi
garis keras tentang aborsi juga akan lebih dipahami seandainya disertai dengan
posisi yang fleksibel mengenai kontrasepsi. Dengan mendukung kehidupan suci bagi
kaum muda, bagi pasangan yang bercerai atau pun bagi kaum homoseksual, berarti Gereja
berhenti berbicara dan tidak mendukung umatnya sendiri."
Saat ini, kita tahu dari pernyataan
saksi dan arsip-arsip dokumen bahwa larangan penggunaan pil kontrasepsi, dan
mungkin kecaman moral lain atas tindakan masturbasi, homoseksualitas dan
selibat imamat, telah dibahas dengan panjang lebar. Menurut para sejarawan,
garis keras dipegang oleh minoritas, tetapi Paulus VI mengambil keputusan
sendiri, ex cathedra. Dia
melakukannya dengan menggalang sayap konservatif yang diwujudkan oleh kardinal tua,
Ottaviani, dan seorang pendatang baru, Kardinal Wojtyla, yang kemudian menjadi Paus
Yohanes Paulus II, yang memainkan peran agak terlambat tetapi menentukan dalam
pengetatan secara spektakuler atas moralitas seksual Gereja. Jean Guitton,
seorang pendukung militan dari kesucian heteroseksual, juga berargumen untuk mempertahankan
selibat di antara para imam.
Banyak teolog dan pakar yang saya
temui menyalahkan Paus Paulus VI, yang idenya begitu non-heterodoks, karena telah
'mengambil garis keras' dengan alasan-alasan yang buruk, apakah itu bersifat strategis
atau pun pribadi. Mereka telah menunjukkan kepada saya bahwa selibat adalah
nilai yang secara historis dipertahankan di dalam Gereja oleh unsur-unsur homofil
dan homoseksual. Menurut salah seorang teolog ini: “Beberapa imam pendukung heteroseksual
menghargai tindakan pantang heteroseksual; hal itu pada dasarnya adalah ide
yang diajukan oleh kaum homoseksual, atau setidaknya orang-orang yang telah
secara mendalam mempertimbangkan seksualitas mereka sendiri.” Apakah rahasia
Paul VI terungkap ‘di siang hari bolong’ oleh pilihannya yang mendukung selibat
imamat? Banyak orang berpikir begitu saat ini.
Prioritas semacam itu (selibat imamat)
tidak sesuai dengan zaman, hal itu hanya mengajarkan kita tentang keadaan
pikiran Vatikan. Ini juga mengundang kita untuk menyelidiki pengamatan
sosiologis, yang dilakukan sejak Abad Pertengahan (jika kita percaya pada sejarawan
John Boswell), dan yang merupakan aturan baru dari Lemari – aturan kesepuluh: para imam dan teolog homoseksual jauh
lebih cenderung untuk memaksakan selibat imamat, dari pada rekan religius
lainnya. Mereka sangat memperhatikan untuk menghormati kaul kesucian ini,
meskipun secara intrinsik hal itu bertentangan dengan alam.
Pendukung yang paling kuat dari kaul
kesucian, oleh karena itu, tentu saja, adalah yang paling mencurigakan. Dan di
sinilah dialog antara Paul VI dan Jean Guitton mengemuka sebagai drama
kontemporer yang sesungguhnya.
Tema kesucian adalah keasyikan
berulang di antara para penulis homoseksual yang telah kita diskusikan, dari
François Mauriac hingga Julien Green, belum lagi Jacques Maritain, tetapi
mencapai tingkatan gila di dalam diri Guitton.
Berasal dari keluarga Katolik kelas
menengah di mana 'Anda harus menjaga jarak', Jean Guitton tidak pernah membahas
kehidupan pribadinya di depan umum, dengan hasil bahwa kehidupan pribadinya tetap
misterius untuk waktu yang lama. Estetikus puritan ini tidak memamerkan
emosinya, dan meskipun ia seorang awam, ia tidak berbicara tentang pengalaman
asmara. Para saksi yang saya ajak bicara membenarkan bahwa Jean Guitton tidak
terlalu tertarik pada wanita. Dia berpikir bahwa wanita adalah seperti 'dekoratif'
atau 'hiasan', seperti yang ditulis oleh tokoh misoginis (pria yang tidak suka
wanita) dalam The Picture of Dorian Grey.
Tapi dia menikah, di usia lanjut,
dengan Marie-Louise Bonnet. Dalam otobiografinya, Un siècle, une vie (A Century, a Life), dia mengabdikan satu bab sendiri
untuk istrinya, yang sekali lagi mengungkapkan tingkat kebenciannya yang
tinggi: “Saya telah mencari malaikat untuk menjaga rumah tetap rapi dan membersihkan
debu.” Malaikat itu muncul dalam bentuk Marie-Louise, yang mengajar sejarah
seni dan ekonomi rumah tangga di sebuah sekolah tinggi di Montpellier. Mereka
hidup sebagai ‘saudara laki-laki dan perempuan,' sesuai dengan ungkapan yang
seharusnya dia gunakan, dan ketika istrinya meninggal sebelum waktunya, Guitton
tetap membujang sejak itu.
Sebuah detail yang tidak luput dari perhatian
Florence Delay. Sang novelis, yang terpilih untuk menggantikan peran Guitton di
Académie française, harus
menyampaikan, sesuai dengan tradisi, 'pidato'-nya pada hari ketika dia memasuki
‘aula-aula yang suci.’ Satu hal yang tidak biasa: Florence Delay, meskipun dia
memuji almarhum Guitton, membuat banyak kiasan bagi kebenciannya yang
legendaris: "Apa yang akan dia pikirkan jika dirinya digantikan oleh
seorang wanita, ketika dia menganggap kita (wanita) adalah makhluk yang tidak
lengkap!" Florence Delay juga tidak menganggap pernikahannya yang
terlambat sebagai sesuatu yang serius: “Beberapa orang merasa terkejut atau
terhibur bahwa M. Guitton, yang tampaknya mengabdikan diri demi kesucian
monastik, atau secara filosofis lebih mendukung selibat Kantian, menulis sebuah
esai tentang cinta manusia - bahkan sebelum pernikahannya di musim gugur yang
penuh cinta dengan Marie-Louise Bonnet. Adalah cinta manusia yang membuat cinta
mengalir dari murid kepada guru, dan dari guru kepada murid. “Oh! Betapa
indahnya hal itu!”
Jika akademisi baru itu lebih nakal,
atau lebih ironis, dia mungkin menyinggung ucapan terkenal dari ahli sex,
Alfred Kinsey, seorang sahabat Guitton. Penulis buku Kinsey Report yang terkenal tentang seksualitas orang Amerika, peneliti
ini menekankan, secara ilmiah untuk pertama kalinya, tentang tingginya tingkat
homoseksual dalam populasi umum. Begitu meluasnya sehingga homoseksualitas
tidak lagi dianggap sebagai sebuah anomali, penyakit, atau pun penyimpangan.
Dan Alfred Kinsey menambahkan dengan licik bahwa satu-satunya penyimpangan yang
nyata adalah tiga hal: pantang sex, selibat dan pernikahan terlambat! Demikianlah
pendapat Guitton diselewengkan tiga kali lipat!
Jika dia hanya memiliki sedikit rasa cinta
kepada wanita, dan tidak pernah menyebutkan seks yang adil, yang tidak bisa terlihat
olehnya, maka Guitton memang mencintai banyak pria 'sebagai teman intim.'
Dimulai dengan Cardinal Poupard, yang memiliki korespondensi yang panjang
dengannya (lebih dari dua ratus surat tulisan tangan, yang belum, seperti yang
saya katakan, diterbitkan, mungkin akan menjadi saksi untuk ini suatu hari
nanti). Gairah kejantanannya juga diarahkan kepada murid-muridnya, terutama
kepada salah satu murid mudanya, seorang Louis Althusser, yang dianggapnya ‘sangat
adil dan tampan sehingga ia bisa menjadi rasulnya.’ (kata seorang Florence
Delay yang berani, sekali lagi!).
Hubungan Jean Guitton dengan Paus
Yohanes XXIII, yang ia kenal dengan nama Roncalli ketika ia masih menjadi nuncio
di Paris, juga tampak tidak lazim, dan 'persahabatan yang penuh cinta' ini mungkin
banyak berperan di dalam hidupnya.
Mirip dengan hal ini adalah hubungan
yang dia bangun pada usia muda dengan Giovanni Battista Montini, yang tidak
lain adalah paus masa depan, Paus Paulus VI. Kedekatan mereka menjadi bahan
gunjingan, ketidakpahaman dan rumor banyak orang. Seorang teolog yang
berpengaruh, seperti Pastor Daniélou, tidak ragu untuk mengatakan bahwa 'paus
[Paulus VI] telah melakukan suatu kecerobohan dalam menempatkan Jean Guitton di
dalam Konsili [Vatikan].' Orang yang lain juga mengejek Bapa Suci karena 'jatuh
cinta pada penulis kelas dua, seorang tokoh sastra yang kurang penting.’ Akhirnya,
ada lelucon berulang tentang dia di Vatikan; salah satu mantan direktur Radio
Vatikan memberi tahu saya: "Jean Guitton tidak dapat digolongkan di antara
orang awam di konklaf karena dia tidak memiliki anak ..."
Ketika seseorang membaca buku Dialogues with Paul VI, buku yang berisi
wawancara nyata atau yang dibayangkan oleh Jean Guitton dengan Paus (dengan
kata pengantar oleh Kardinal Paul Poupard), orang juga dikejutkan oleh keanehan
dialog antara Bapa Suci dengan orang awam tentang tindakan pantang sex dan
tentang apa yang mereka sebut 'cinta plus' antara Yesus dan Petrus, yang
'termasuk sebuah perintah yang menakutkan.'
Sekarang kita tahu bahasa ini dengan
sangat baik. Ini adalah bahasa Gide awal dan Mauriac akhir, dari Julien Green
juga, dari Henry de Montherlant, dan akhirnya dari Maritain. Ini adalah bahasa yang
berisi rasa bersalah dan harapan untuk 'peradaban cinta' (untuk menggunakan
ungkapan Paul VI yang terkenal itu). Ini adalah bahasanya Plato, yang diterima
Paulus VI sekali lagi dengan menghapuskan tempatnya pada Indeks buku, dimana dia
ditempatkan sejajar dengan Montaigne, Machiavelli, Voltaire, André Gide, dan
banyak lagi lainnya.
Sekali lagi, jangan berlebihan. Ada
kemungkinan bahwa Jean Guitton menjalani diskusi ini dalam 'gaya Maritain',
cukup polos dan naif, tanpa menyadari bagian yang mungkin dimainkan oleh
kecenderungan dan sublimasi gay. Selain itu, Jean Guitton menyatakan bahwa dia
tidak mengerti apa-apa tentang homoseksualitas. Itu mungkin secara paradoks
mengindikasikan orientasi afektif homofilik, yang benar-benar tidak disadarinya
dalam kasus ini.
Terlepas dari Marie-Louise Bonnet,
satu-satunya wanita yang kami temukan dalam rombongan Jean Guitton, ada juga 'Maréchale'
de Lattre de Tassigny, janda seorang perwira senior militer Perancis, tentang
siapa desas-desus yang terus-menerus, khususnya di kalangan tentara, menunjukkan
bahwa dia adalah biseksual (Penulis Daniel Guérin menyatakan hal yang sama
dalam bukunya Homosexualité et revolution,
dan penulis Jean-Luc Barré, yang menerbitkan karya Maréchale de Lattre de
Tassigny, juga berpendapat demikian).
Antara kematian Maréchal de France
pada tahun 1952 dan kematiannya sendiri pada tahun 2003, pada usia 96,
'Maréchale' hidup dikelilingi oleh sekelompok homoseks di salon Paris-nya. Dan Jean
Guitton, nakal dan selalu ceria, menurut seorang saksi, adalah pengunjung setia
disitu:
dia 'selalu ditemani oleh para anggota
tampan dari jenis kelamin yang lebih kuat (pria) dan para pria manis dan banci'.
Saksi lain membenarkan bahwa Jean Guitton selalu dikelilingi oleh para pria dan
'gitons de passage.'
Di sini kita melihat seorang pria
yang hidup sebagai seorang pastor, yang memilih untuk tidak memiliki anak,
menikah terlambat, dan, sepanjang hidupnya memiliki persahabatan homosex yang
intens, dikelilingi oleh para pemuda yang diinginkannya. Apakah dia seorang
homoseksual yang 'terkendali'? Tampaknya hal ini sangatlah mungkin, dan sejauh
ini tidak ada yang mengindikasikan sebaliknya. Namun di sini kita harus
menemukan kata lain untuk mendefinisikan hubungan semacam ini. Guitton
menyarankan satu istilah, tidak sempurna meskipun itu mungkin: 'persahabatan.' Mari kita dengarkan dia
di sini, dalam kata-katanya sendiri, dalam bukunya Le Christ de ma vie, di mana dia berbicara dengan Pastor Joseph
Doré, Uskup Agung Strasbourg di masa depan: “Ada sesuatu yang lebih tinggi
daripada cinta antara pria dan wanita, dan itu adalah persahabatan. Seperti
halnya kecintaan David pada Jonathan, kecintaan Achilles terhadap Patroclus (yang
kesemuanya adalah sesama pria) ... itu disebut sebagai ‘persahabatan.’ Seorang Jesuit dapat memiliki ‘cinta persahabatan’
dimana dia dapat ditemani oleh seorang Jesuit lain yang lebih tinggi daripada
cinta yang akan dirasakan pria ini seandainya dia menikah dengan wanita ...
Dalam cinta persahabatan – ia sering disalahpahami, karena adanya homoseksualitas
- ada sesuatu yang sangat unik dan luar biasa.
Sebuah pengakuan yang luar biasa, sebuah
‘permainan cermin’ di mana rujukan kepada tokoh David dan Jonathan dipilih
dengan sengaja oleh seorang pria yang tidak dapat mengabaikan tuduhan
homoerotik dari kode gay eksplisit ini (asosiasi homoseks Katolik utama di
Perancis sudah menyandang nama ini).
Jean Guitton, seperti Jacques
Maritain, mencoba menciptakan bahasa baru dan lebih halus untuk memahami
keterlibatan kejantanan tanpa mereduksinya menjadi seks. Di sini kita berada di
jantung dari apa yang disebut - ekspresi lebih tahan lama daripada
'persahabatan' versi Jean Guitton yang biasa-biasa saja - 'persahabatan yang
penuh cinta’ ('amour d' amitié ').
Ini adalah konsep lama, dan penting,
hanya sesaat, untuk melacak asal usulnya, yang sangat penting bagi tema pembahasan
kita. Gagasan 'persahabatan yang penuh kasih' berakar dalam pemikiran Yunani
klasik, dalam diri Socrates dan Plato, yang kemudian disistematisasikan oleh
Aristoteles. Melalui tokoh Cicero dan St. Augustine, ia melewati zaman kuno dan
memasuki Abad Pertengahan. Kami menemukan ide tentang hal itu, jika bukan surat
itu, di Saint Aelred of Rievaulx, seorang biarawan Cistercian abad kedua belas
yang menjadi 'santo LGBT' pertama (karena ia tidak pernah menyembunyikan
hubungan cinta homosexnya). Satu abad kemudian, pada saat gagasan
'homoseksualitas' belum ada (seperti yang kita ketahui, kata itu belum ditemukan
sampai akhir abad kesembilan belas), Abad Pertengahan menyesuaikan kembali
konsep 'persahabatan yang penuh cinta' (homosex) ini. Thomas Aquinas membedakan
'cinta yang penuh nafsu sex’ (amor concupiscentiae) dari ‘cinta yang penuh
persahabatan' (amor amicitiae); yang pertama mencari yang lain untuk keuntungan
pribadi dan egois; yang terakhir, di sisi lain, mengistimewakan kebaikan teman,
yang dicintai seperti ‘dirinya yang lain.’ Dewasa ini, meskipun itu tidak
sempurna, kami menyebut hal itu sebagai 'cinta platonis.'
Gagasan tentang 'persahabatan yang
penuh cinta’ ini kemudian digunakan untuk mendefinisikan hubungan antara
Shakespeare dan pemuda yang disebut 'Pemuda Adil' di dalam kisah the Sonnets, Leonardo da Vinci dengan murid
mudanya Salai, atau Michelangelo dengan Tommaso dei Cavalieri muda. Cinta?
Persahabatan? Para spesialis hari ini berpikir bahwa dalam kasus yang tepat ini
mungkin masalah homoseksualitas berkecambah. Di sisi lain, apa yang harus kita
katakan tentang para penulis Montaigne dan La Boétie, dimana ungkapan
'persahabatan yang penuh cinta’ juga digunakan? Kita harus berjaga-jaga agar
tidak salah menggambarkan hubungan yang mungkin tidak pernah berupa hubungan
seksual, dan yang mana kalimat terkenal Montaigne dapat diringkas dengan lebih
akurat, karena hal itu menentang penjelasan rasional: "Karena itu adalah dia,
karena itu adalah aku."
Ungkapan 'persahabatan yang penuh cinta’
juga digunakan untuk menggambarkan hubungan antara Pastor Henri Lacordaire,
salah satu pembangun kembali Ordo Dominikan di Perancis, dengan 'teman homosexnya'
Charles de Montalembert. Untuk waktu yang lama Gereja telah menutupi wajahnya
mengenai hal ini, dengan bersikukuh menyebut 'persahabatan' yang sekarang
dikenal sebagai homoseksual (korespondensi yang tak terhindarkan antara
Lacordaire dan Montalembert, baru-baru ini diterbitkan, mengungkapkan tidak
hanya dialog tipikal tentang Katolik liberal Perancis, tetapi juga hubungan homosex
antara kedua pria itu).
Karena itu, konsep 'persahabatan yang
penuh cinta' mencakup berbagai situasi yang tak terbatas, dan telah digunakan
tanpa pandang bulu selama berabad-abad untuk menjelaskan rangkaian hubungan
yang luas yang berawal dari persahabatan antar laki-laki murni hingga
homoseksualitas yang sebenarnya. Menurut spesialis dalam masalah ini, yang
banyak terdapat di Vatikan, konsep ini hanya boleh diterapkan pada homofilia
murni. Ini bukan perasaan samar-samar yang cenderung mempertahankan kebingungan
antara cinta dan persahabatan, tetapi cinta yang otentik dan murni, hubungan
sempurna yang polos antara dua pria. Keberhasilannya dalam lingkungan Katolik
homofilik di abad kedua puluh dijelaskan oleh fakta bahwa ia menekankan
sifat-sifat orang yang dicintai, lebih dari keinginan duniawi, yang dengan
hati-hati ditolak; hal itu memungkinkan kita untuk tidak melecehkan kasih
sayang mereka. Akhirnya, kardinal yang paling konservatif - dan paling
homofobia (menolak homosex) - seperti Raymond Burke dari Amerika, Joachim
Meisner dari Jerman, Carlo Caffarra dari Itali atau Robert Sarah dari Guinea,
yang telah bersumpah bagi kesucian, dengan tegas bersikeras bahwa kaum
homoseksual harus membatasi diri mereka pada pengertian 'persahabatan yang
penuh cinta’ yang tetap menjaga kesucian, untuk menghindari melakukan dosa dan
masuk neraka. Dengan melakukan itu mereka bisa mengungkapkan diri mereka
sendiri.
Jadi, dari Jacques Maritain hingga kepada
Jean Guitton, dunia 'persahabatan yang penuh cinta’ ini merupakan pengaruh
bawah tanah (diam-diam) dari Konsili Vatikan Kedua.
Meski Jacques Maritain tidak
mengambil bagian dalam Konsili itu sendiri, tetapi dia memiliki pengaruh
penting di dalamnya karena persahabatannya dengan Paulus VI. Itu juga berlaku
bagi para teolog berpengaruh lainnya, seperti pastor Yves Congar, Charles
Journet, Henri de Lubac dan Jean Daniélou. Yang terakhir ini adalah yang paling
mencerahkan: seorang Jesuit Perancis, seorang teolog terkenal, disebut sebagai
pakar Konsili Vatikan Kedua oleh John XXIII, sebelum ia diangkat menjadi kardinal
oleh Paul VI. Jean Daniélou adalah seorang teman Jean Guitton (mereka ikut
menulis sebuah buku), dan berkat jasa Guitton maka dia bisa masuk Académie
française. Agak progresif, Daniélou adalah juga salah satu teman dekat Paul VI.
Banyak yang telah dilakukan atas kematian
Daniélou, yang terjadi secara mendadak dan luar biasa, pada 20 Mei 1974, dalam
pelukan 'Mimi' Santoni, seorang pelacur (perempuan) di Rue Dulong di Paris.
Penyebab kematian mungkin adalah serangan jantung yang disebabkan oleh orgasme.
Ada sebuah versi yang dipertentangkan, tentu saja, oleh para Yesuit, yang,
dalam menanggapi skandal yang ditimbulkan oleh perselingkuhan saat itu, yang mengemukakan
fakta versi mereka sendiri, yang segera diterima oleh Le Figaro: kardinal Jean
Daniélou datang untuk memberikan uang kepada pelacur itu guna menolongnya, dan dia
mati dengan pengharapan untuk 'bertemu dengan Allah yang hidup.'
Ini adalah versi yang disampaikan kepada
saya hari ini oleh kardinal Italia, Giovanni Battista Re, yang merupakan
'menteri' interior di bawah Yohanes Paulus II: “Kami sering membaca buku
kardinal Jean Daniélou. Kami sangat menyukainya. Kematiannya? Saya pikir dia
ingin menyelamatkan jiwa sang pelacur, itu saja. Untuk mempertobatkannya,
mungkin. Menurut saya dia meninggal dalam karya kerasulan.”
Kardinal Paul Poupard, seorang teman
dari kardinal Jean Daniélou (mereka juga turut menulis buku), menegaskan kepada
saya, sambil mengangkat tangannya ke arah surga, bahwa kardinal Daniélou yang
murah hati ini, dengan rendah hati, dengan hati emas, datang untuk menebus
dosa-dosa pelacur itu. Mungkin bahkan untuk mencoba, sebagai pria gagah seperti
dia, untuk membebaskan wanita yang ‘hidup-lepas’ ini dari perdagangan tubuhnya
yang menyedihkan.
Terlepas dari tawa yang dipicu oleh
penjelasan ‘tidak lucu’ ini pada saat itu – kardinal Daniélou didapati sepenuhnya
telanjang bulat ketika ambulans tiba di tempat kejadian – dan demi tujuan penulisan
kami, inti dari kasus ini tidak kami kejar lebih jauh, karena ia terletak di ‘tempat
lain.’ Jika kardinal Daniélou benar-benar seorang heteroseksual aktiv yang
jelas-jelas bukan bagian dari 'paroki,' (sebutan khusus bagi kaum homosex di
Vatikan), maka saudaranya (kardinal Paul Poupard) di sisi lain, jelas adalah
seorang homoseksual. Alain adalah seorang Hindu yang terkenal, seorang
spesialis erotisme di Timur yang sangat tenar, dalam ilmu yoga dan pemujaan
Siwa. Dia juga seorang teman dekat dari François Mauriac dan koreografer
Maurice Béjart. Homoseksualitasnya, yang telah menjadi pengetahuan umum sejak
lama, baru-baru ini dikonfirmasi oleh autobiografinya dan oleh publikasi
saudara lelakinya, Jean's Carnets. Dan kita sudah tahu bahwa Alain ‘hidup bersama’
dalam waktu cukup lama bersama fotografer Swiss, Raymond Burnier.
Hubungan antara saudara-saudara kardinal
Daniélou cukup menarik karena memungkinkan saya untuk menyatakan saat ini bahwa
Jean Daniélou bersimpati pada pilihan gaya hidup Alain, dan bahwa dia sangat mendukungnya
dalam homoseksualitasnya. Dia ingin memikul beban dosa Alain dan menjaga
jiwanya.
Kardinal Jean Daniélou melangkah
lebih jauh. Dari 1943, dia sering merayakan misa bagi kaum homoseksual setiap
bulan. Fakta ini sudah diakui banyak orang (dalam otobiografi Alain dan dalam
biografi terperinci yang dikhususkan untuk kedua bersaudara). Tampaknya bahwa
kelompok ini, yang juga termasuk peneliti spesialis Islam terkenal, Louis
Massignon, seorang Kristen yang juga homoseksual, berlanjut selama beberapa
tahun. Jadi, titik kunci di sini bukanlah kematian Jean Daniélou di pelukan tangan
seorang pelacur, tetapi organisasi yang dikelola oleh seorang kardinal
terkenal, seorang teolog terkenal yang dekat dengan paus, dari kelompok reguler
yang ditujukan demi 'keselamatan' kaum homoseksual.
Apakah Paul VI tahu tentang ini? Itu
mungkin, tetapi tidak pasti. Fakta adalah tetap bahwa rombongan yang sebagian
besar homofil, atau pro-gay ini, adalah bagian dari sejarah kepausannya – ini
merupakan intisari dari 'kode Maritain.'
“Siapa pun yang melihat rangkaian
gambaran ini akan bertanya-tanya: hubungan apa yang mungkin kita miliki dengan
orang-orang ini, dengan wajah mereka yang penuh semangat ...” Pada kesempatan ulang
tahun lima abad dari Michelangelo, sebuah penghormatan 'ramah-gay' yang
menakjubkan dilaksanakan pada 29 Februari 1976 oleh Paus Paulus VI kepada
pemahat Italia itu di Basilika Santo Petrus di Roma. Dengan keangkuhan yang
luar biasa, Paus Paulus VI menyanyikan kenangan tentang 'seniman yang tak
tertandingi' itu di bawah kubah agung yang ia rancang, tepat di sebelah Pietà
yang agung, yang dibawa oleh seorang 'bocah lelaki yang belum mencapai usia 25
tahun’ dari ruangan marmer yang dingin dengan sikap gemulai yang lembut.
Sejarak sepelemparan batu jauhnya
adalah Kapel Sistine dengan kubahnya dicat dengan warna-warna jantan, dimana melalui
hal itu Paul VI memuji para malaikat - tetapi bukan Ignudi, yaitu sosok pria
telanjang bertubuh tegap dengan kegagahan fisiknya yang kurang ajar, yang ia
lewati dengan sikap diam. Juga dikutip dalam pidato paus saat itu adalah 'dunia
Sibyls' dan 'para Paus'; tetapi tidak disebutkan tentang Kristus yang telanjang
karya Michelangelo, atau tentang orang-orang kudus dalam pakaian ulang tahun
mereka atau 'kebingungan orang-orang telanjang' dalam Penghakiman Terakhir. Dengan
sikap diam yang disengaja ini, paus Paulus VI sekali lagi menyensor ‘daging
merah muda’ yang pernah dikebiri salah seorang pendahulunya dengan cara menutupi
alat kelamin pria telanjang itu dengan kain seadanya. Paul VI, yang sekarang
terbawa oleh keberaniannya sendiri, semakin ‘memanas,’ meneteskan air mata
karena kebanjiran pertunjukkan ‘tubuh-tubuh dan permainan otot.’ Dan dia benar-benar
melotot! Itu adalah tubuh dari 'atlet muda yang adalah Florentine David' (sepenuhnya
telanjang bulat, proporsional dan indah), dan Pietà terakhir, yang disebut sebagai
'Rondanini', 'penuh isak tangis' dan non
finito. Jelas, bahwa Paul VI larut dalam karya 'keindahan rahasia' ini,
yang 'kesenangan estetisnya' cocok dengan 'kesempurnaan Hellenic'. Dan
tiba-tiba, bapa suci mulai membaca soneta karya Michelangelo!
Hubungan apa, tentu saja kita dapat
bertanya, 'yang dapat kita tarik dari orang-orang ini, dengan wajah mereka yang
bersemangat seperti itu'? Belum pernah dalam sejarah Vatikan ada pujian berbau 'kegadisan’
diberikan di tempat yang sakral ini kepada seorang artis homoseksual yang
begitu berani.
“Paul VI menulis pidatonya sendiri
dengan tangan. Semua manuskrip telah disimpan,” saya diberitahu oleh Micol
Forti, seorang wanita yang bersemangat dan energik yang merupakan salah satu
direktur museum Vatikan.
Semangat Paul VI akan budaya sampai
batas tertentu merupakan bagian dari strategi politik. Di Italia pada waktu
itu, budaya meluncur dari kanan ke kiri (sosialis); praktik keagamaan sudah
menurun di kalangan seniman. Sementara itu selama berabad-abad umat Katolik
telah mendominasi budaya, kode-kode perilaku, jaringan seni, dimana hegemoni
telah lenyap pada akhir 1960-an dan awal 1970-an. Paul VI masih berpendapat
bahwa hal itu belum terlambat, dan bahwa Gereja dapat pulih jika bisa
mengetahui bagaimana cara mengelola (atau merayu) museum-museum.
Para saksi yang saya wawancarai juga
mengkonfirmasi bahwa komitmen Paul VI terhadap budaya pada saat yang sama,
adalah tulus, dan didasarkan pada kecenderungan pribadinya.
“Paul VI adalah pecandu Michelangelo,”
saya diberitahu oleh seorang uskup yang mengenal dia.
Pada tahun 1964 paus mengumumkan
rencananya untuk mengumpulkan koleksi besar seni modern dan kontemporer. Dia
melibatkan dirinya ke dalam pertempuran budaya besar dalam hidupnya, untuk
memenangkan kembali para seniman.
“Paul VI mulai dengan meminta maaf
atas nama Gereja karena kurang memperhatikan seni modern. Dan kemudian dia
meminta para seniman dan intelektual dari seluruh dunia untuk membangun koleksi
untuk museum Vatikan," lanjut Micol Forti.
Para kardinal dan uskup yang saya
ajak bicara mengajukan beberapa hipotesis untuk menjelaskan hasrat Paulus VI
terhadap seni ini. Salah satu dari mereka mencatat pengaruh penting yang
diberikan kepadanya oleh sebuah buku karya Jacques Maritain, esainya Art and Scholasticism, di mana ia
membayangkan sebuah filosofi seni yang memungkinkan seniman memiliki ciri
khasnya sendiri.
Penikmat lain dari kehidupan budaya
Vatikan di bawah Paul VI menegaskan tentang peran asisten pribadi paus, imam
Italia, Pasquale Macchi, seorang sastrawan yang bersemangat tentang seni, dan
seorang homofil (penyuka homosex) yang terbukti dia selalu menjaga ‘persahabatan
akrab’ dengan para seniman.
Atas jasa Pasquale Macchi, Paul VI
menyatukan para intelektual dan mencoba membawa para seniman kembali ke
Vatikan. Mereka berdua mempertimbangkan jurang yang sudah memisahkan mereka
dari dunia seni. Dan Pasquale Macchi adalah salah satu pengrajin di balik
koleksi-koleksi baru," kata seorang imam di Dewan Kepausan untuk
Kebudayaan.
Saya telah mengunjungi sayap yang modern
dari museum Vatikan. Meskipun sama sekali tidak cocok untuk koleksi lama -
bagaimana mungkin? - harus diakui bahwa para kurator Vatikan tercerahkan dalam
pilihan mereka. Saya perhatikan khususnya karya dua seniman non- ortodoks:
Salvador Dalí, seorang pelukis biseksual, dengan lukisan bagus berjudul Penyaliban dengan konotasi tentara
masokis. Dan yang paling penting, Francis Bacon, seorang seniman yang
terang-terangan mengaku dirinya adalah gay!
Homoseksualitas Paul VI adalah rumor
lama. Di Italia hal itu sangat gigih dipercaya, dan telah disebutkan dalam berbagai
artikel dan bahkan di halaman Wikipedia Paus, yang menyebutkan nama salah satu
kekasihnya yang terkenal. Selama saya tinggal di Roma, para kardinal, uskup,
dan puluhan monsignori yang bekerja di Vatikan telah berbicara kepada saya
tentang hal itu juga. Beberapa orang memang membantahnya.
“Saya dapat mengkonfirmasi bahwa
rumor ini memang ada. Dan saya bisa membuktikannya. Ada pamflet-pamflet,
setelah pemilihan Montini [Paul VI] pada tahun 1963, yang mencela
akhlaknya," demikian saya diberitahu oleh Cardinal Poupard, yang merupakan
salah satu kolaborator paus.
Kardinal Battista Re meyakinkan saya:
“Saya bekerja dengan Paus Paulus VI selama tujuh tahun. Dia adalah paus yang
hebat dan semua rumor yang saya dengar adalah salah."
Paul VI secara umum dikatakan
memiliki hubungan dengan Paolo Carlini, seorang pekerja teater Italia dan aktor
televisi yang 25 tahun lebih muda darinya. Mereka bertemu ketika Giovanni
Montini (Paul VI) menjadi Uskup Agung Milan.
Sementara hubungan itu sering digunjingkan
di Italia, beberapa elemen faktualnya tampak ketinggalan zaman atau keliru. Misalnya,
Paulus VI dikatakan telah memilih namanya sebagai penghormatan kepada Paolo,
yang ditolak oleh berbagai sumber, yang mengemukakan penjelasan lain yang lebih
kredibel. Demikian pula, Paolo Carlini dikatakan telah meninggal karena
serangan jantung ‘dua hari setelah kematian Paul VI, karena kesedihan.’ Namun,
ketika dia sudah sakit, dia tidak mati sampai beberapa saat kemudian. Montini (bakal
Paul VI) dan Carlini juga dikatakan telah menempati apartemen bersama di dekat
istana uskup agung, yang tidak dikonfirmasi oleh sumber polisi yang dapat
dipercaya. Akhirnya, file yang disimpan oleh polisi Milan tentang hubungan
Montini-Carlini, yang sering dikutip, tidak pernah dipublikasikan dan hingga
hari ini tidak ada bukti bahwa itu pernah ada.
Mengklaim memiliki informasi yang
lebih baik daripada siapa pun, penulis Prancis, Roger Peyrefitte, seorang
homoseksual militan, mulai membual tentang Paul VI dalam serangkaian wawancara:
pertama di Gay Sunshine Press, kemudian di majalah Perancis Lui, sebuah artikel dimuat di Italia
oleh majalah mingguan Tempo pada
bulan April 1976. Dalam intervensi berulangnya, dan kemudian dalam bukunya, Roger
Peyrefitte menyatakan bahwa 'Paul VI adalah homoseksual' dan bahwa ia memiliki
'bukti'. Membual adalah spesialisasinya: penulis telah menuduh François Mauriac
dalam sebuah artikel di jurnal Arts
pada Mei 1964 (tepat pada kesempatan itu), serta Raja Baudouin dari Belgia, Duke
of Edinburgh dan Shah Iran - sampai didapati bahwa beberapa sumbernya adalah keliru,
dan bahwa dia telah jatuh cinta pada tipuan jurnalistik!
Saya memang memiliki kesempatan,
ketika saya adalah seorang jurnalis muda, tak lama sebelum kematiannya, untuk
mewawancarai Roger Peyrefitte soal desas-desus tentang homoseksualitas Paul VI.
Sebuah gosip yang berulang-ulang, penulis lama itu kelihatannya tidak begitu
tahu tentang saya dan, sebenarnya, dia hanya senang dengan aroma skandal. Dalam
semua kasus ini, dia tidak pernah memberikan bukti sekecil apa pun tentang tulisannya.
Tampaknya, faktanya dia ingin menyerang Paul VI setelah deklarasi Persona Humana, yang memusuhi
homoseksual. Bagaimanapun, penulis yang sedang-sedang saja dan busuk itu, senang
dengan hal yang ekstrem dan sengaja berpolemik, dan pada akhir hidupnya menjadi
spesialis dalam hal informasi palsu, dan memang dia adalah homofobik, serta
terkadang menyebarkan desas-desus anti-Semit.
Hal yang menarik adalah, tentu saja,
reaksi publik terhadap Paul VI. Menurut beberapa orang yang saya wawancarai
(terutama kardinal yang bekerja untuknya), artikel-artikel tentang dugaan
homoseksualitasnya sangat mepengaruhi Paul VI. Menanggapi desas-desus itu
dengan sangat serius, dia dikatakan telah mendorong berbagai intervensi politik
untuk menghentikannya. Dia diyakini telah meminta bantuan langsung dari perdana
menteri Italia saat itu, Aldo Moro, yang merupakan sebagian dari teman-teman
dekatnya dan dengan siapa dia berbagi semangat dalam menekuni kode Maritain. Apa
yang dilakukan perdana menteri Aldo Moro? Kami tidak tahu. Pemimpin politik itu
diculik beberapa bulan kemudian oleh Brigade Merah, yang menuntut uang tebusan.
Paul VI secara terbuka turun tangan untuk meminta pembebasannya, dan bahkan
dikatakan telah mencoba mengumpulkan dana yang diperlukan. Tetapi pada akhirnya
Aldo Moro terbunuh, membuat Paul VI putus asa.
Paus akhirnya memilih untuk
menyangkal desas-desus publik soal homosexualnya, secara langsung, desas-desus yang
disulut oleh Roger Peyrefitte: Dia berbicara di depan umum tentang masalah itu,
pada 4 April 1976. Saya menemukan intervensinya di kantor pers Vatikan. Berikut
ini deklarasi resmi Paulus VI:
“Saudara-saudara yang terkasih! Kami
tahu bahwa vikaris kardinal kami dan bersamanya, Konferensi Episkopal Italia,
telah mengundang Anda untuk berdoa bagi sahabat kami yang rendah hati, yang
tengah menjadi sasaran ejekan dan sindiran mengerikan dan fitnah dari pihak
pers tertentu, serta penghinaan terhadap kejujuran dan kebenaran. Kami
berterima kasih atas perhatian kekeluargaan Anda dalam hal kesalehan, kepekaan
moral dan kasih sayang ... Terima kasih, terima kasih dari dalam lubuk hati
kami ... Juga, karena episode ini dan yang lain-lainnya, disebabkan oleh pernyataan
baru-baru ini oleh Kongregasi untuk Ajaran Iman, tentang pertanyaan-pertanyaan
tertentu soal etika seksual, kami meminta Anda untuk memberikan perhatian penuh
serta kebajikan Anda pada dokumen ini, dan dengan demikian untuk memperkuat
Anda dalam semangat kemurnian dan cinta yang bertentangan dengan hedonisme tak bermoral
yang tersebar luas di dalam moral dunia saat ini.”
Kesalahan komunikasi yang besar!
Sementara rumor yang diajukan oleh seorang penulis reaksioner dengan
kredibilitas yang kecil dan terbatas pada beberapa lingkungan homofilik
anti-klerus, penolakan publik Paul VI, dalam kekhidmatan angelus Minggu Palma,
membantu menyebarkannya ke seluruh dunia. Ratusan artikel diterbitkan
menyampaikan penolakan ini, khususnya di Italia, dan mungkin hal itu juga
menimbulkan keraguan. Sesuatu yang semula hanya sebuah rumor telah menjadi sebuah
pertanyaan besar, bahkan mungkin sebuah tema. Kuria mengambil pelajaran dari
situ: lebih baik mengabaikan rumor tentang homoseksualitas paus atau kardinal
daripada memberinya publisitas dengan menyangkal rumor itu.
Sejak itu berbagai pernyataan saksi
lain muncul, mendukung desas-desus 'mengerikan' ini: pertama-tama penyair tidak
terkenal dari Italia, Biagio Arixi, seorang teman Carlini, yang dikatakan oleh
aktor itu telah mengungkapkan orang penghubungnya dengan paus, tak lama sebelum
dia meninggal. Bendaharawan dan ketua upacara Yohanes XXIII dan Paul VI, Franco
Bellegrandi, juga menyebutkan masalah itu dalam sebuah buku yang diragukan
kebenarannya. Uskup Agung Polandia, Juliusz Paetz, juga secara panjang lebar
membahas tentang dugaan homofilia paus, bahkan mendistribusikan foto-foto dan
menyimpulkan bahwa ia mungkin berada dalam relasi bromance (relasi dua pria, tanpa sex) bersamanya, seperti yang
dikonfirmasi oleh para saksi, wartawan dari Gazeta Wyborcza dan peneliti saya
di Warsawa (kesaksian Paetz tidak didukung.) Seorang mantan Pengawal Swiss juga
memberikan informasi yang serupa, dan beberapa mantan kekasih Paul VI, baik
yang asli maupun yang mengaku-ngaku saja, berusaha untuk bersaksi, sering kali
sia-sia, dan dalam hal apa pun tidak meyakinkan. Di sisi lain, pernyataan saksi
lain dari para kardinal dan sejumlah penulis biografi serius, dengan tegas
membantah klaim tentang paus ini.
Poin yang lebih penting: hipotesis
homoseksualitas Paul VI dan hubungannya dengan Paolo Carlini dianggap cukup
serius selama proses beatifikasi Paul VI. Menurut dua sumber yang saya
wawancarai, file itu diperiksa dengan sangat rinci oleh para imam yang telah
mempersiapkan diri untuk 'persidangan kanonisasi' itu. Jika ada perdebatan,
jika ada file, itu setidaknya karena ada keraguan. Pertanyaan tentang dugaan
homoseksualitas dari Paul VI bahkan secara eksplisit ada di dalam dokumen yang
diserahkan kepada Paus Benediktus XVI, yang ditulis oleh Pastor Antonio
Marrazzo. Menurut satu sumber tangan pertama yang sangat akrab dengan berkas
besar yang dikumpulkan oleh Marrazzo, dan yang berbicara dengannya tentang
moral yang dikaitkan dengan Paul VI, pertanyaan itu muncul dalam berbagai
dokumen dan pernyataan tertulis. Namun, menurut sumber yang sama, Marrazzo
menyimpulkan, setelah memeriksa dan memeriksa-silang semua dokumen, bahwa Paul
VI mungkin bukanlah homoseksual. Posisinya akhirnya diambil oleh Paus
Benediktus XVI, yang, setelah memeriksa berkas itu secara panjang lebar,
memutuskan untuk memberikan beatifikasi kepada Paul VI dan mengakui 'kebajikan
heroiknya', dan membawa kontroversi itu kepada penutupan kasus sementara.
Masih ada satu misteri di sekitar
Paul VI: rombongannya, penuh dengan orang-orang yang homofil dan mempraktikkan
homoseksual. Secara sadar atau tidak, paus ini sangat melarang bentuk
seksualitas ini, namun dia menyelimuti dirinya dengan laki-laki yang hampir
semuanya memiliki kecenderungan homosexual.
Seperti telah kita lihat, hal ini
berlaku untuk sekretaris pribadi Paul VI, Pasquale Macchi, yang bekerja
dengannya selama 23 tahun, pertama di keuskupan agung Milan dan kemudian di
Roma. Terlepas dari bagian yang ia mainkan dalam penciptaan koleksi seni modern
di museum Vatikan, imam ini, dengan bakat artistik yang legendaris, adalah
teman dekat Jean Guitton (seorang homosex) dan memiliki banyak kontak dengan
orang-orang kreatif dan intelektual di zamannya, atas nama paus. Sifat homofilia-nya
dikonfirmasi oleh lebih dari sepuluh saksi.
Dengan cara yang sama, imam dan calon
uskup Irlandia masa depan, John Magee, yang juga merupakan teman dekat dan
asisten Paul VI, adalah homoseksual (sebagaimana pengadilan menjelaskan dalam
persidangan untuk skandal di keuskupannya di Cloyne). Seorang pria lain yang
dekat dengan Paul VI, Loris Francesco Capovilla, yang juga sekretaris pribadi
pendahulunya, John XXIII, dan seorang peserta kunci dalam Konsili (ia diangkat
menjadi kardinal oleh Paus Francis pada 2014 dan meninggal pada usia 100 tahun pada
2016), dikatakan adalah seorang homofilik. “Mgr. Capovilla adalah pria yang
sangat bijaksana. Dia mengucapkan ungkapan-ungkapan pendek kepada para imam
muda, dan dia sangat baik. Dia melakukan pembicaraan yang halus. Dia pernah
menulis kepada saya," kata mantan pastor Kuria, Francesco Lepore, kepada
saya. (Seorang kardinal dan beberapa uskup agung serta wali gereja di Vatikan
juga membenarkan kecenderungan homosex Capovilla.) Teolog resmi Paul VI, seorang
imam Dominikan, Mario Luigi Ciappi, seorang dari Florentine dengan selera humor
yang besar, juga dilihat sebagai 'orang yang ekstrovert dan homofil' yang hidup
berdampingan dengan 'sosius', atau sekretaris pribadi, menurut tiga pernyataan
saksi yang isinya mirip, oleh para imam Dominikan yang telah saya wawancarai
(Ciappi adalah salah satu teolog resmi dari lima paus, antara tahun 1955 dan
1989, dan diangkat sebagai kardinal oleh Paul VI pada tahun 1977).
Hal yang sama berlaku untuk penata upacara
kepausan Paul VI, 'monsignore' Italia, Virgilio Noè, seorang kardinal masa
depan. Orang-orang di Vatikan sangat lama terhibur oleh pria yang lurus seperti
orang mati di depan umum ini, dan dikatakan dia menjalani kehidupan yang penuh
gairah secara pribadi.
“Semua orang tahu bahwa Virgilio
sedang berlatih. Bahkan katakanlah sangat keras berlatih! Itu semacam lelucon
di antara kami, di dalam Vatikan,” kata seorang pastor Kuria Romawi menegaskan.
Pelayan paus juga seorang homoseksual
yang cukup dikenal; dan hal yang sama berlaku untuk salah satu penerjemah utama
dan pengawal paus - Uskup Agung terkenal, Paul Marcinkus, yang akan kita
bicarakan lagi nanti. Adapun para kardinal, banyak dari mereka adalah 'bagian
dari anggota paroki', dimulai dengan
Sebastiano Baggio, yang dipercaya Paus memimpin Kongregasi untuk Para Uskup,
setelah menjadikannya sebagai kardinal. Yang terakhir, salah satu kepala
Pengawal Swiss di bawah Paul VI, seorang sahabat dekat paus, masih tinggal
bersama pacarnya di pinggiran kota Roma, tempat salah satu sumber saya bertemu
dengannya.
Dengan merekrut sebagian besar
rombongan homosexual di antara para imam homofil, yang patut dipertanyakan,
yang 'ditutupi' atau yang sedang ‘berlatih,’ apa yang coba dikatakan oleh Paul
VI kepada kami? Saya menyerahkannya kepada penilaian para pembaca, yang
memiliki di depan mereka semua sudut pandang dan semua potongan teka-teki besar
ini. Dalam kasus apa pun, 'Kode Maritain', template yang dibuat di bawah Paul
VI, akan diabadikan di bawah kepausan John Paul II, Benediktus XVI dan Francis.
Yang cukup cerdik, paus menjadikan 'persahabatan yang penuh cinta’ ini sebagai
aturan persaudaraan di Vatikan. 'Kode Maritain' lahir di bawah naungan yang
baik; dan hal itu masih berlaku sampai sekarang.
Posts
No comments:
Post a Comment