Di dalam Lemari Vatikan – 19. Bab 17 – CEI

 

 

DI DALAM LEMARI VATIKAN

Frếdếric Martel

KEKUASAAN

HOMOSEXUALITAS

KEMUNAFIKAN

 

  

DAFTAR ISI

CATATAN DARI PENULIS DAN PENERBIT
Prolog
BAGIAN I - FRANCIS	Bab 1. Domus Sanctae Marthae
	Bab 2. Teori Gender
	Bab 3. Siapakah Saya Hingga Berhak Menilai?
	Bab 4. Buenos Aires
	Bab 5. Sinode
	Bab 6. Roma Termini
BAGIAN II - PAULUS	Bab 7. Kode Maritain
	Bab 8. Persahabatan Yang Penuh Cinta
BAGIAN III – YOHANES PAULUS	Bab 9. Kolese Suci
	Bab 10. Legiun Kristus
	Bab 11. Lingkaran Nafsu
	Bab 12. Garda Swiss
	Bab 13. Perang Salib Melawan Gay
	Bab 14. Diplomasi Paus
	Bab 15. Rumah Tangga Aneh
	Bab 16. Rouco
	Bab 17. CEI (Konferensi Episkopal Italia)

  

BAGIAN III

Yohanes Paulus

Bab 17

CEI

(Konferensi Episkopal Italia)

Tiba-tiba, kardinal Italia ini, Angelo Bagnasco, melepaskan cincinnya dari jari manis tangan kanannya dan secara spontan mengulurkannya kepada saya. Dengan ketelitian seorang tukang perhiasan, pria kecil yang kusut ini mengulurkan cincin di telapak tangannya, dan saya mengambil cincin itu dan mengamatinya. Saya mengaguminya. Adegan ini dimainkan di akhir percakapan kami, sementara kami berbicara tentang pakaian kardinal dan cincin kardinal. Bagi seorang uskup, itu bukanlah 'cincin penjala ikan,' yang dicadangkan hanya untuk paus, tetapi merupakan tanda hubungan istimewa dengan umat beriman. Ia menggantikan cincin pernikahan untuk orang yang menikah, mungkin untuk menunjukkan bahwa mereka telah menikah dengan kawanan mereka. Pada saat yang tepat, tanpa atribut dan simbol tanggung jawab uskupnya, apakah kardinal ini merasa seolah-olah dia dibaringkan di atas tempat tidur dan diawasi dengan cermat?

Jika arlojinya mewah, dan kalung rantai uskupnya - dengan salib logam mulia yang sama mewahnya - cincin kardinal Angelo Bagnasco ini lebih sederhana daripada yang pernah saya bayangkan. Di jari manis banyak kardinal dan uskup agung yang saya kunjungi, saya telah melihat batu yang sangat berharga, begitu menyolok dengan warna amethyst mereka yang hijau, kuning ruby, dan ungu zamrud, sehingga saya bertanya-tanya apakah itu bukan seperti sepotong lukisan kuarsa transparan yang dicat di Marrakesh. Saya pernah melihat cincin di jari yang bengkok, dari para kardinal homofilik yang mengenakan cincin garnet yang, kata mereka, membuat setan menjauh, dan di tangan para kardinal terisolir dalam ‘lemari,’ cincin stempel dengan batu emas. Cincin-cincin yang penuh arti! Mereka semua tahu bahwa akan menjadi sebuah kesalahan untuk meletakkan cincin di ibu jari mereka. Atau di jari telunjuk mereka!

Harus dikatakan bahwa semua kerah imamat dan semua pakaian klerus terlihat sama. Dan bahkan jika Maria, salah satu wiraniaga di De Ritis, sebuah toko terkenal yang menjual pakaian imamat dekat Pantheon di Roma, berusaha untuk menjelaskan kepada saya perbedaan dalam potongan dan bentuk, bagi mata seorang awam seperti saya, ada sedikit perbedaan di antara pakaian pengap ini. Tidak banyak variasi dalam pakaian mereka - tidak semua kardinal berani berpakaian seperti Yang Mulia Raymond Burke - sehingga para uskup senior mengimbangi kekurangan ini dengan perhiasan. Dan perhiasan apa? Sebuah 'hujan angin intan' sungguhan seperti yang ditulis seorang Penyair! Keanggunan, gaya, selera, dalam berbagai pilihan ukurannya, macamnya dan warnanya. Ada batu safir, batu kecubung, batu delima Balay, semua batu ini sangat bagus, berfungsi dengan sangat baik, sehingga cocok dengan pemakainya yang berharga, seperti sarung tangan yang pas di tangan. Dan seberapa banyak nilai yang terkandung di batu-batu ini, hingga mengubah orang-orang ini menjadi bersalah jika mereka memiliki kekayaan yang begitu besar, seolah jarinya menjadi brankas harta karun yang sesungguhnya? Kadang-kadang saya pernah melihat para wali gereja yang kaku, mengenakan salib dada yang spektakuler, dengan berlian, dan memutar-mutar benda-benda rohani itu, membuat mereka tampak seolah-olah keluar dari sebuah lukisan Tom dari Finlandia. Dan variasi seperti itu, begitu mencolok sehingga para wali gereja itu, yang terkejut oleh keberanian mereka sendiri, enggan memakainya karena takut membuka diri mereka sendiri di hadapan orang lain.

Cincin kardinal Angelo Bagnasco sederhana dan indah. Itu bukan berbentuk persegi panjang yang mempesona, atau emas yang ditempeli berlian seperti yang dikenakan Paus Benediktus XVI. Kesederhanaan seperti itu cukup mengejutkan ketika kita mengenal pria ini.

“Para kardinal menghabiskan banyak waktu untuk memilih cincin mereka. Seringkali mereka meminta orang lain untuk menakar nilainya. Ini adalah langkah penting dan kadang-kadang investasi keuangan yang besar,” kata salah satu penjual di Barbiconi, pedagang perhiasan terkenal yang biasa membuat perhiasan gerejawi, salib dada dan cincin, di Via Santa Caterina da Siena di Roma. Dan dia menambahkan, seperti si penjaga toko: "Kamu tidak harus menjadi pastor untuk bisa membeli cincin seperti itu!"

Ketika saya mengunjunginya, Kardinal Jean-Louis Tauran tidak hanya mengenakan cincin Cartier dan salib ekumenis yang diberikan kepadanya oleh teman dekatnya, seorang imam Anglikan, tetapi juga nampak sebuah cincin solitaire yang anggun, hijau emas, di jari manis kanannya.

"Saya melampirkan nilai sentimental yang sangat bagus untuk cincin ini yang Anda lihat di sana," kata Tauran kepada saya. “Saya membuatnya dari cincin kawin ayah dan ibu saya, menyatukannya bersama. Dari bahan ini, pembuat perhiasan membuat cincin kardinal saya.”

Seperti yang saya temukan dalam penyelidikan saya, beberapa uskup hanya memiliki satu cincin. Dengan kerendahan hati, mereka mengukir sosok Kristus, orang suci atau rasul, misalnya, pada cincin itu; kadang-kadang mereka lebih suka memiliki salib atau salib versi ordo mereka; sebaliknya, Anda bisa melihat lambang episkopal mereka atau, untuk kardinal, di bawah ligaturnya, ada lambang dari paus yang mengangkatnya menjadi kardinal. Kardinal lain memiliki beberapa cincin, bagaikan sebuah persenjataan yang lengkap; mereka mengganti cincin itu sesuai kesempatan, saat mereka mengganti jubah mereka.

Kegilaan ini mudah dipahami. Para uskup yang mengenakan mutiara yang begitu indah mengingatkan saya pada wanita berjilbab yang saya lihat di Iran, Qatar, Uni Emirat Arab atau Arab Saudi. Ketatnya aturan dalam Islam, yang mencakup tidak hanya pada rambut, dan pada ketebalan dan lebarnya jilbab, tetapi juga hingga panjang lengan baju atau gaun, telah memindahkan keanggunan wanita pada kerudungnya, dengan warna-warna yang cemerlang, bentuk-bentuk yang memikat, dan kemewahan kasmir, sutra murni atau kain angora, adalah konsekuensi yang paradoksal. Hal yang sama juga terjadi pada para uskup Katolik ini: terkekang oleh jubah Playmobil, kerah anjing, dan sepatu hitam, mereka membiarkan imajinasi mereka menjadi keribetan dengan urusan cincin, jam tangan, dan kancing manset.

Mengenakan pakaian hingga sembilan potong, rambutnya disisir dengan sempurna, Kardinal Bagnasco menerima saya di kediaman pribadinya di Via Pio VIII, sebuah jalan buntu yang terletak di belakang Vatikan yang membutuhkan waktu dua puluh menit untuk berjalan kaki dari Lapangan Santo Petrus di Roma. Jalanan yang curam dan diterangi sinar matahari, memandu kedatangan saya; selain itu, kardinal telah menetapkan waktu pertemuan kami, dengan agak angkuh, seperti yang sering dilakukan oleh para wali gereja, dan dia tidak menyarankan alternatif lain, tetapi memaksakan jadwalnya sendiri, tanpa ruang untuk negosiasi - bahkan menteri Italia saja lebih akomodatif dan ramah! Untuk alasan ini, saya datang terlambat pada pertemuan kami, setelah berusaha dengan sedikit berkeringat. Kardinal mengundang saya untuk menggunakan kamar mandinya. Dan pada saat itulah saya tenggelam dalam awan aroma semerbak di dalamnya.

Dia adalah orang yang sangat halus dan genit, dengan pomade licin. Saya telah diberitahu tentang parfum Cardinal Bagnasco - kayu, kuning, chypré atau sitrat - dan sekarang saya mengerti mengapa. Apakah itu Egoiste dari Chanel, La Nuit de L'homme dari Yves Saint-Laurent, atau Vétiver dari Guerlain? Bagaimanapun, kardinal suka membungkus dirinya sendiri dalam aroma parfum. Penulis Rabelais biasa mengejek perut kembung para uskup Italia! Dia tidak akan pernah membayangkan bahwa suatu hari kita akan mengejek mereka karena berbau seperti diva!

Pada dasarnya, parfum telah memainkan peran yang kurang lebih sama dengan cincin. Mereka memungkinkan keunikan tertentu ketika pakaian klerus memaksakan keseragaman. Amber, violet, musk, champaca - semua ini saya temukan di Vatikan. Betapa banyak minyak dan parfum! Betapa banyak aroma! Keributan parfum! Tetapi bukankah mengurapi diri Anda dengan Opium segera menjadi pengakuan kecanduan yang jelas atas diri Anda?

Untuk waktu yang lama kardinal Angelo Bagnasco adalah tokoh paling berkuasa dan paling senior di Gereja Italia. Lebih dari uskup lain di negaranya, dia adalah ‘perdana menteri agung’ dari 'Katolisitas Spaghetti' (sebuah istilah yang kadang-kadang digunakan untuk Katolik Italia, untuk membedakannya dari Katolik Tahta Suci). Kardinal Bagnasco telah membangun dan membongkar karirnya; dia memiliki beberapa kardinal yang ‘diciptakan bersama’ olehnya.

Pada tahun 2003, dia diangkat menjadi uskup agung untuk angkatan bersenjata, sebuah pos yang, katanya, mengisinya 'dengan rasa takut' karena itu adalah 'keuskupan yang besar,' yang bertugas melakukan penginjilan kepada tentara di mana-mana di Italia dan bahkan di luar, dengan misi militer di luar negeri.

Diangkat menjadi Uskup Agung Genoa pada tahun 2006, menggantikan Tarcisio Bertone ketika dia menjadi ‘menteri luar negeri’ bagi Benediktus XVI, Bagnasco kemudian dijadikan kardinal oleh paus, kepada siapa dia dikatakan cukup dekat. Yang paling penting, selama sepuluh tahun, antara 2007 dan 2017, dia memimpin Konferensi Episkopal Italia - 'CEI' yang terkenal. Sampai dia dipindahkan dari sana oleh paus Francis.

Hatinya dihangatkan oleh kenyataan bahwa ada seorang penulis dan jurnalis Perancis (saya) datang menemuinya setelah pensiun paksa ini, meskipun dia dihambat dan kemudian dibuang. Dia tidak berbicara bahasa Perancis, atau Inggris, atau Spanyol, atau bahasa asing apa pun, tidak seperti mayoritas kardinal, tetapi dia melakukan yang terbaik untuk menjelaskan dirinya sendiri, diterjemahkan oleh Daniele, peneliti Italia saya.

Cardinal Bagnasco adalah tipe orang yang terburu-buru, salah satu dari orang-orang yang melempar gumpalan gula ke dalam gelas kopi mereka tanpa repot-repot melepas kertas bungkusnya, hanya untuk mendapatkan waktu yang diinginkannya. Mereka yang mengenalnya tetapi tidak suka dengannya, menggambarkan Cardinal Bagnasco kepada saya sebagai orang yang mudah marah dan pendendam, seorang lelaki yang sangat licik, 'otoriter pasif,' menurut seorang imam yang mengenalnya dengan baik di CEI, di mana dia sering mengganti wortel bagi tongkatnya, dan selalu ingin memaksakan pandangannya. Tapi dia sopan dan sabar terhadap kami. Kardinal Bagnasco terus-menerus mengetukkan kakinya, lebih cepat dan lebih cepat. Karena bosan atau karena dia ingin berbicara buruk tentang paus, tetapi apakah dia kemudian menahan diri?

Sejak kejatuhannya, kardinal Bagnasco telah mencari sebuah surga baru. Setelah menjadi sekutu yang sinis dari Benediktus XVI dan Kardinal Bertone, dia sekarang menegur mereka karena melemparkan Gereja ke tempat yang tidak diketahui bersama Francis. Itu juga bukan sebuah pujian.

Tentu saja, kardinal yang terikat itu nyaris tidak mau mengkritik rekan religiusnya, apalagi paus, ketika berbicara kepada kami. Tapi ekspresi wajahnya nampak mengkhianati pikirannya. Jadi ketika saya menyebutkan nama Kardinal Walter Kasper dan ide geopolitiknya, Bagnasco segera memotong saya, wajahnya berkerut jijik. Penyebutan nama lawan-lawannya yang paling progresif memprovokasi seringai yang nyata pada wajahnya sehingga, secara tidak sengaja, Bagnasco adalah bukti yang hidup bahwa manusia dan monyet memiliki nenek moyang yang sama.

"Dia (Kasper) bukanlah seorang yang tahu diplomasi," kata kardinal Bagnasco, datar dan ringkas.

Dan ketika kami mulai berbicara tentang ketegangan dalam Konferensi Episkopal Italia (CEI), dan upaya Kardinal Bertone untuk mendapatkan kembali kendali atas CEI, kardinal Bagnasco berbalik memandang ke arah Daniele dan mengatakan tentang saya, dalam bahasa Italia, sementara dengan gelisah dia menguji suasana yang terjadi saat itu: 'Il ragazzo è ben informato! (Anak laki-laki ini – saya - mendapat informasi dengan baik.)

Kardinal Bagnasco menatap saja dengan tajam. Salah satu yang terlihat aneh, tegas, dan sangat berbeda. Itu adalah salah satu momen ketika mata seorang kardinal bertemu dengan mata saya, seperti yang terjadi pada saya beberapa kali. Mata itu menatap saya, mempelajari diri saya, menembus jantung saya. Hanya dibutuhkan sesaat, sedetik, tetapi sesuatu telah terjadi. Cardinal Bagnasco bertanya-tanya, menatap saya, ragu-ragu.

Kardinal itu menurunkan pandangannya dan seolah menimbang kata-katanya: “Kardinal Bertone ingin tahu tentang hubungan antara Gereja dan pemerintah Italia.”

Tapi saya melanjutkan niatan saya. Konferensi Episkopal Italia (CEI) bertanggung jawab atas pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan pemerintah Italia dan ini bukanlah urusan Vatikan! (Poin ini telah dikonfirmasi kepada saya oleh Cardinal Giuseppe Betori, mantan sekretaris jenderal CEI, yang saya wawancarai di Florence.)

Dan setelah terdiam beberapa saat, kardinal yang bermimpi menjadi 'papabile,' tetapi harus menurunkan ambisinya, secara khusus menargetkan Bertone, dan berkata menambahkan: “Ketika Anda berada di dalam Kuria, ketika Anda berada di Vatikan, Anda tidak lagi di CEI. Dan ketika Anda berada di Kuria, dan ketika Anda telah menyelesaikan misi Anda, Anda tidak dapat kembali ke CEI. Itu sudah berakhir.”

Sekarang kita berbicara tentang perkawinan sipil homoseksual, yang saya tahu Kardinal Bagnasco adalah lawan utama di Italia. Dan dengan berani, saya bertanya apakah posisi Gereja telah berevolusi dengan kepemimpinan Paus Francis.

"Posisi kami soal perkawinan sipil adalah sama sepuluh tahun yang lalu seperti sekarang," kata kardinal memotong.

Sekarang kardinal Bagnasco berusaha meyakinkan saya tentang fondasi yang kuat dari posisinya. Dia berbicara panjang untuk membenarkan tindakan diskriminasi terhadap homoseksualitas yang didorong oleh Gereja Italia, seolah-olah CEI independen dari Vatikan. Seorang teolog yang lumayan cerdas tetapi seorang filsuf yang malang, dia mengutip Injil dan Katekismus Katolik untuk mendukung tesisnya (dengan beberapa kaitan) dan bergantung pada pemikiran para filsuf Habermas dan John Rawls (yang diucapkan tanpa malu-malu). Seperti sebagian besar kardinal – kecuali Kasper - saya dikejutkan oleh kesederhanaan filosofis dari pemikirannya: dia mengandaikan para penulis telah membaca teks-teks sekilas, dan karena alasan ideologis, mempertahankan hanya beberapa argumen dari alasan yang kompleks dan anakronistik; begitulah saya merasa seolah-olah Bagnasco akan mengutip dari The Origin of Species (Darwin), sebuah buku yang saya lihat di perpustakaan ruang tunggu, dalam upaya untuk melarang pernikahan gay berdasarkan dunia hewan!

Sedikit membungkuk, dengan cara saya sendiri, saya sekarang menanyai Kardinal Bagnasco, menuntunnya dengan lembut menjauh dari topik yang sedang dibahas, untuk berbicara tentang penunjukan Francis dan situasi pribadinya. Apa yang dia pikirkan tentang fakta bahwa untuk menjadi kardinal di bawah Benedict XVI Anda harus anti-gay, sedangkan di bawah Francis Anda harus ramah-gay?

Pemimpin besar demonstrasi anti-gay di Italia itu menatap saya: dia tersenyum dengan gigi terkatup. Kardinal Bagnasco tampaknya kaget dengan pertanyaan saya tetapi tidak menyerah. Bahasa tubuhnya berbicara untuknya. Kami meninggalkan relasi yang baik dengan janji untuk bertemu lagi. Selalu sebagai orang yang terburu-buru, dia mencatat alamat email saya dan dua kali mencatat nomor ponsel Daniele.

Konferensi Episkopal Italia (CEI) adalah sebuah kerajaan di sebuah kerajaan. Untuk waktu yang lama, ia diduga sebagai kerajaan itu sendiri. Terlepas dari pemilihan Wojtyla, Polandia, diikuti oleh Ratzinger, Jerman, dan kemudian Bergoglio, Argentina, setelah Italia kehabisan paus, CEI tetap menjadi ruang depan dari kekuatan teokrasi usang, yaitu Vatikan. Ini adalah masalah geopolitik dan keseimbangan global.

Kecuali, jika para kardinal CEI dibersihkan dari kekuasaannya setelah menjalankannya terlalu sembrono, seperti halnya Angelo Sodano dan Tarcisio Bertone? Atau apakah mereka dibayar saat ini bagi gaya hidup munafik mereka dan demi penyelesaian ‘skor’ mereka yang mematikan, yang memutarbalikkan Katolik Italia dan mungkin juga mengorbankan nyawa John Paul I dan mahkota kepausan Benediktus XVI?

Tetaplah bahwa CEI tidak lagi memproduksi paus, dan menghasilkan lebih sedikit kardinal. Hal itu mungkin akan berubah suatu hari nanti, tetapi untuk saat ini keuskupan Italia terbatas pada negara itu sendiri. Nyaris tak memperoleh kelegaan, maka para kardinal dan uskup ini menimba kepuasan dari jumlah pekerjaan yang masih harus diselesaikan di rumah. Ada begitu banyak yang harus dilakukan. Mereka memulai dengan: berjuang melawan pernikahan gay.

Sejak kardinal Bagnasco terpilih sebagai presiden CEI, tak lama setelah pemilihan Benediktus XVI, perkawinan sipil telah menjadi salah satu perhatian utama dari keuskupan Italia. Seperti Rouco di Spanyol, seperti Barbarin di Prancis, Bagnasco memilih kekuasaan: dia ingin pergi ke jalan dan mengerahkan massa. Dia lebih pintar dari Rouco dan lebih kaku dari Barbarin, dan dia mengarahkannya dengan mantap.

Harus dikatakan bahwa CEI, dengan segala propertinya, medianya, kekuatan lunaknya, kekuasaan moralnya, dan ribuan uskup serta pastor yang ditugaskan di desa-desa terkecil sekalipun, menikmati kekuatan yang luar biasa di Italia. Ini juga membawa sejumlah besar bobot politis, yang sering berjalan seiring dengan semua penyalahgunaan dan pengaruh orang dalam di negara itu.

“CEI selalu melakukan intervensi dalam kehidupan politik Italia. Ia kaya, ia kuat. Imam dan politisi berjalan bersama di Italia, di mana kita masih terjebak di era Don Camillo!” Pierre Morel, mantan duta besar Perancis untuk Tahta Suci, mengatakan hal ini dengan ironis.

Semua saksi yang saya wawancarai - di keuskupan, parlemen Italia atau kabinet perdana menteri - mengkonfirmasi pengaruh penting ini dalam kehidupan publik Italia. Hal ini terutama terjadi, di bawah John Paul II, ketika Kardinal Camillo Ruini, pendahulu Bagnasco, adalah presiden konferensi uskup: itu adalah zaman keemasan CEI.

“Kardinal Ruini adalah suara Italia dari John Paul II dan dia menguasai parlemen Italia di tangannya. Itu adalah tahun-tahun indah CEI. Sejak Bagnasco, di bawah Benedict XVI, kekuatan itu telah berkurang. Di bawah Francis, kekuatan itu telah lenyap sepenuhnya," saya diberitahu oleh seorang wali gereja yang tinggal di Vatikan dan mengenal dua mantan presiden CEI.

Uskup Agung Rino Fisichella, yang juga merupakan salah satu direktur CEI, menegaskan hal ini kepada saya dalam dua wawancara: “Kardinal Ruini adalah seorang pastor. Dia memiliki kecerdasan yang mendalam dan visi politik yang jelas. John Paul II percaya kepadanya. Kardinal Ruini adalah kepala kolaborator dengan John Paul II ketika berbicara soal urusan Italia."

Seorang diplomat yang menjabat di Roma, yang sangat mengenal mesin Vatikan, pada gilirannya mengkonfirmasi: “Pada awal kepausan, Kardinal Ruini secara luas berkata kepada John Paul II: ‘Saya akan membebaskan Anda dari urusan Italia, tetapi saya ingin semuanya di Italia, banyak.’ Setelah mendapatkan apa yang diinginkannya, dia melakukan pekerjaan itu. Dan dia bahkan melakukannya dengan sangat baik."

Dari ruang makan Cardinal Camillo Ruini, pemandangan taman-taman Vatikan sangat spektakuler dan strategis. Kami berada di lantai pertama Pontificio Seminario Romano Minore, sebuah penthouse mewah di pinggiran Vatikan.

“Ini adalah tempat yang luar biasa bagi saya. Anda dapat memandang ke bawah ke arah Vatikan, tetapi Anda tidak berada di dalamnya. Anda tepat di sebelahnya, Anda sangat dekat, tetapi Anda berada di luarnya," kata Ruini, dengan wajah datar.

Untuk bertemu kardinal berusia 88 tahun ini, saya harus mengirim surat yang tak terhitung jumlahnya dan membuat banyak panggilan telepon - semuanya sia-sia. Agak bingung dengan kurangnya tanggapan, yang agak tidak biasa di lingkungan Gereja, pada akhirnya saya meninggalkan 'buku putih' saya sebagai hadiah untuk pensiunan kardinal bersama porter, dan menambahkan catatan singkat. Akhirnya, asistennya mengatur pertemuan untuk saya, menambahkan bahwa ‘Yang Mulia telah setuju untuk menerima Anda karena keindahan tulisan Anda dengan pulpen biru.’ Jadi kardinal itu seorang yang menghargai estetika!

"Saya menjadi ketua CEI selama 21 tahun," kata kardinal Ruini dalam bahasa Perancis yang sangat baik. “Memang benar, berkat diri saya, dan berkat keadaan yang menguntungkan, saya dapat mengubah CEI menjadi organisasi yang penting. John Paul II mempercayai saya. Dia selalu mempercayai saya. Dia adalah ayah bagi saya, seorang kakek. Dia adalah contoh kekuatan, kebijaksanaan, dan kasih Allah." Tampak senang terlibat dalam percakapan dengan seorang penulis Perancis, kardinal tua itu mengambil waktu (dan ketika saya pergi di akhir wawancara kami, dia menuliskan nomor telepon pribadinya di selembar kertas kecil, menganjurkan saya untuk kembali dan menemui dia).

Sementara itu, kardinal Ruini menceritakan kepada saya kisah kariernya: bagaimana dia menjadi seorang teolog muda; hasratnya pada pemikiran Jacques Maritain dan para pemikir Perancis; pentingnya John Paul II, yang saat kematiannya, sebagai vikaris kardinal Roma, sesuai tradisi, dia adalah yang pertama kali mengumumkan dengan 'deklarasi khusus' (sebelum pemain pengganti, Leonardo Sandri, membuat pengumuman resmi di Basilika Santo Petrus); sejarah CEI dan 'proyek budayanya;' tetapi juga dekonfesionalisasi dan sekularisasi yang sangat melemahkan pengaruh Gereja Italia. Tanpa rasa pedih, tetapi dengan sikap melankolis tertentu, dia berbicara tentang masa lalu yang gemilang dan kemunduran agama Katolik saat ini. "Waktu telah berubah," tambahnya, bukan tanpa kesedihan.

Saya bertanya kepada kardinal tentang pengaruh CEI dan perannya sendiri.

“Saya pikir kemampuan saya terletak pada seni pemerintahan. Saya selalu mampu membuat keputusan, atau mengambil arah dan terus maju. Itu kekuatan saya."

Kami sering berbicara tentang uang CEI, kunci pengaruhnya ada disitu. "CEI adalah uang," seorang tokoh senior di Vatikan menegaskan kepada saya.

Ruini mengakui tanpa ragu-ragu: "Perjanjian dan persetujuan antara negara Italia dan Gereja memberi banyak uang kepada CEI."

Kami juga berbicara tentang politik, dan kardinal Ruini bersikeras tentang hubungannya dengan Demokrasi Kristen, serta dengan Romano Prodi dan Silvio Berlusconi (mantan Perdana Menteri Italia). Selama beberapa dekade dia telah mengenal semua ketua parlemen Italia!

“Ada saling keterkaitan yang nyata antara Gereja Italia dan politik Italia; itulah masalahnya, itulah yang memutarbalikkan segalanya,” salah seorang imam Italia, Ménalque (namanya telah diubah), yang berada di jantung CEI, menjelaskan kepada saya.

Ménalque adalah salah satu orang paling menarik yang saya temui saat menyiapkan buku ini. Imam ini berada di pusat mesin CEI selama tahun-tahun ketika Kardinal Camillo Ruini, kemudian Kardinal Angelo Bagnasco, adalah para presidennya. Dia memiliki posisi di barisan depan. Saat ini, Ménalque adalah seorang imam yang telah menjadi pudar, bahkan anti-klerus, sosok yang kompleks dan tak terduga dari jenis yang dihasilkan Vatikan dengan cara pengaturan yang membingungkan. Dia memilih untuk berbicara dengan saya dan menjelaskan secara rinci, dari dalam, pada awalnya, pekerjaan CEI. Kenapa dia berbicara? Untuk beberapa alasan, seperti halnya beberapa dari mereka yang berbicara dalam buku ini: pertama-tama, karena homosexnya, yang sekarang diterima, yang setelah dia keluar, membuat 'homofobia CEI' tidak dapat ditolerir baginya; kemudian, untuk mengecam kemunafikan dari banyak uskup dan kardinal di CEI, dimana dia tahu lebih banyak daripada siapa pun, yang bersikap anti-gay secara terbuka namun homoseksual secara pribadi. Banyak dari mereka telah memberikan umpan kepadanya, dan dia tahu kode-kode dan aturan-aturan yang tidak jelas tentang masalah hak dari para petinggi dalam CEI. Pastor Ménalque berbicara seperti ini untuk pertama kalinya karena dia telah kehilangan kepercayaannya, dan karena, setelah membayar harga yang mahal untuk kehilangan itu – dia menjadi pengangguran, banyak teman-teman yang membelakangi, terisolir - dia merasa dikhianati. Saya mewawancarainya selama lebih dari sepuluh jam, tiga kali, dengan selang beberapa bulan, jauh dari Roma, dan saya menjadi dekat dengan imam yang tidak bahagia ini. Dia adalah orang pertama yang mengungkapkan kepada saya sebuah rahasia yang tidak akan pernah saya bayangkan. Dan inilah rahasianya: dalam pandangannya, CEI (Konferensi Episkopal Italia) secara intrinsik merupakan organisasi yang sebagian besar adalah gay.

"Seperti banyak imam Italia, seperti kebanyakan dari mereka, saya memasuki seminari karena saya memiliki masalah dengan seksualitas saya," Ménalque memberi tahu saya pada salah satu makan siang kami. "Saya tidak tahu apa itu, dan butuh waktu lama untuk mengetahuinya. Tentu saja itu adalah homoseksualitas yang tertekan, suatu penindasan internal yang begitu kuat sehingga tidak bisa diungkapkan, itu tidak bisa dipahami, bahkan bagi saya sendiri. Dan seperti kebanyakan imam, yang tidak harus mengobrol dengan gadis-gadis, tidak harus menikah, benar-benar melegakan saya. Homoseksualitas adalah salah satu batu loncatan bagi panggilan saya. Selibat imam adalah masalah bagi seorang imam heteroseksual. Bagi saya sebagai gay muda saat itu, itu adalah berkah. Itu adalah sebuah pembebasan."

Pastor itu sebelumnya, hampir tidak pernah menceritakan kisah tentang bagian hidupnya ini, sisi gelapnya, dan dia memberi tahu saya bahwa dialognya dengan saya telah memberinya kelegaan.

“Sekitar satu tahun setelah saya ditahbiskan sebagai imam, masalahnya benar-benar muncul. Saya berumur 25. Saya mencoba untuk melupakan. Saya berkata pada diri sendiri bahwa saya tidak banci, bahwa saya tidak sesuai dengan stereotip sebagai pria, bahwa saya tidak bisa menjadi homoseksual. Lalu saya berusaha berjuang."

Itu adalah perjuangan yang tidak setara. Menyakitkan, tidak adil, seperti badai. Hal itu bisa mengarah pada bunuh diri, tetapi mengkristal menjadi kebencian pada diri sendiri, pola klasik untuk homofobia yang diinternalisasi dari imam Katolik.

Pastor muda itu kemudian memiliki dua solusi, seperti kebanyakan rekan religius: menerima homoseksualitasnya dan meninggalkan Gereja (tetapi yang dia miliki saat itu adalah gelar teologinya, yang tidak banyak digunakan di tempat kerja); atau memulai kehidupan ganda yang tersembunyi. Ini pada dasarnya adalah pintu atau lemari.

Kekakuan perintah Katekismus tentang selibat dan kemurnian heteroseksual selalu memiliki, sebagai konsekuensi wajar di Italia, toleransi yang besar terhadap 'kecenderungan homosex.' Semua saksi yang saya tanya mengkonfirmasi bahwa homoseksualitas untuk waktu yang lama merupakan ritus peralihan yang sesungguhnya di seminari-seminari Italia, di gereja-gereja dan di CEI, sepanjang hal iitu tetap dilakukan dan ditanggapi secara diam-diam dan terbatas pada ruang privat. Tindakan seksual dengan seseorang yang berjenis kelamin sama tidak membahayakan aturan sakral dari selibat heteroseksual – secara tertulis, setidaknya, jika bukan dalam hal pemikiran. Dan jauh sebelum Bill Clinton menemukan ungkapan itu, aturan Katolik Italia tentang homoseksualitas, pola dari lemari Vatikan, adalah: "Jangan bertanya, jangan memberi tahu."

Mengikuti tradisi yang panjang, dan yang berlaku untuk sebagian besar direktur CEI, Ménalque menjadi pastor dan sekaligus gay. Sebuah profesi hibrida.

Kekuatan besar dari Gereja adalah bahwa ia berurusan dengan segalanya. Anda merasa aman dan terlindungi; sulit untuk pergi. Jadi saya tinggal. Saya mulai menjalani kehidupan ganda. Saya memilih untuk ‘berlayar menjelajahi nafsu’ di luar dan tidak di dalam Gereja, untuk menghindari desas-desus. Itu adalah pilihan yang saya buat sebelum waktunya, sementara banyak orang lebih menyukai opsi yang berlawanan dan ‘berlayar’ hanya di dalam Gereja. Hidup saya sebagai pastor gay tidak sederhana. Itu adalah pertarungan melawan diri sendiri. Ketika saya melihat diri saya hari ini di tengah-tengah pertempuran ini, terisolasi dan kesepian, saya merasa putus asa. Saya menangis di depan uskup saya, yang membuat saya percaya bahwa dia tidak bisa mengerti mengapa saya seperti ini. Saya takut. Saya merasa ngeri. Saya terjebak."

Pada saat itulah imam itu menemukan rahasia utama Gereja Italia: homoseksualitas begitu umum, begitu maha hadir, sehingga sebagian besar karier bergantung padanya. Jika Anda memilih uskup Anda, jika Anda bergerak di sepanjang garis yang benar, jika Anda membentuk persahabatan yang baik, jika Anda memainkan 'permainan dalam lemari,' maka Anda akan naik dengan cepat melalui eselon hierarki.

Ménalque memberi saya nama para uskup yang telah 'membantunya,' para kardinal yang membujuknya tanpa malu agar dia mau ‘bermain’ dengan mereka. Kami berbicara tentang pemilihan menjadi anggota CEI, sebuah 'pertempuran duniawi,' katanya; tentang kekuatan kekaisaran yang dibangun oleh Kardinal Camillo Ruini dan Angelo Bagnasco; tentang bagian-bagian licik yang dimainkan di Vatikan oleh sekretaris negara Angelo Sodano dan Tarcisio Bertone; tentang peran yang sama borosnya dari nuncio apostolik yang bertanggung jawab atas Italia, Paolo Romeo, seorang kolega ‘intim’ Sodano, Uskup Agung di Palermo masa depan dan diangkat menjadi kardinal oleh Benediktus XVI. Kami juga berbicara tentang penunjukan para kardinal, Crescenzo Sepe di Naples, Agostino Vallini di Roma atau Giuseppe Betori di Florence, yang dikatakan bahwa hal itu sesuai dengan logika klan CEI.

Sebaliknya, pastor Ménalque menerjemahkan bagi saya penunjukan-penunjukan 'negatif' dari Paus Francis, yaitu para uskup berpengaruh di CEI namun yang tidak bisa menjadi kardinal, orang-orang yang tidak masuk 'nominasi' yang sama-sama mengungkapkan keluhan mereka sejauh yang diketahui oleh Ménalque. Jadi, apakah karena hukuman atau penyesalan, beberapa tokoh utama dalam CEI masih menunggu untuk 'diangkat ke posisi mitra ungu,' karena Uskup Agung Cesare Nosiglia dari Turin, maupun Uskup Agung Rino Fisichella, telah menjadi kardinal. Di sisi lain, Corrado Lorefice dan Matteo Zuppi (dikenal dengan sebutan 'Don Matteo' di jantung komunitas Sant'Egidio, dari mana dia berasal) masing-masing ditunjuk sebagai Uskup Agung Palermo dan Bologna, dan tampaknya mereka mewujudkan garis kebijakan Francis dengan cara menjadi dekat dengan orang miskin, orang yang dipinggirkan, pelacur dan migran.

“Orang-orang di sini memanggil saya ‘Yang Mulia,’ meskipun saya bukan kardinal! Itu sudah menjadi kebiasaan, karena semua uskup agung Bologna selalu menjadi kardinal," kata Matteo Zuppi ketika dia menerima saya di kantornya di Bologna. Matteo Zuppi adalah seorang kardinal yang ramah gay, santai, hangat, dan lincah, dia selalu memeluk tamunya, menghindari pembicaraan ganda dan setuju untuk terlibat dalam dialog rutin dengan asosiasi LGBT. Entah itu sikap tulus atau strategis, dia tampil sebagai lawan dari pendahulunya, kardinal munafik Carlo Caffarra, seorang gila kekuasaan, homofob yang ganas dan, tentu saja, tertutup dalam lemari.

Ménalque adalah kardinal yang tenang dan tepat. Dia berbicara kepada saya tentang kecenderungan anti-gay dari kardinal Italia Salvatore de Giorgi, yang dia kenal dengan baik, tentang rahasia mendalam Communion and Liberation, dan tentang program Progetto Culturale yang terkenal dari CEI. Satu skandal muncul dalam diskusi: perselingkuhan Boffo, yang akan saya diskusikan segera.

Kardinal Ménalque meninggalkan CEI tanpa menimbulkan skandal dan tanpa benar-benar keluar. Dia merasa perlu untuk pergi dan menemukan kebebasannya. “Saya bisa pergi pada suatu hari, dan hanya itu. Teman-teman saya sangat menyukai saya ketika saya masih seorang pastor. Tetapi ketika saya berhenti menjadi pastor, mereka meninggalkan saya tanpa penyesalan. Mereka tidak pernah memanggil saya lagi. Saya tidak pernah mendapat satu pun panggilan telepon dari mereka."

Bahkan, para direktur CEI melakukan segala yang mereka bisa untuk menjaga Ménalque tetap di dalam sistem; untuk kemudian membiarkannya pergi ketika dia tahu begitu banyak hal yang terlalu berisiko. Mereka membuat dia mengusulkan bahwa beberapa orang akan merasa sulit untuk menolak, tetapi imam itu tetap bertahan dan tidak kembali pada keputusannya.

Meninggalkan Gereja adalah perjalanan satu arah. Ketika Anda membuat pilihan itu, Anda telah membakar jembatan penghubung Anda. Anda pergi sekali dan untuk semuanya. Bagi mantan kepala biara ini, biayanya sangat tinggi.

“Saya tidak punya teman lagi, tidak ada lagi uang. Mereka semua meninggalkan saya. Apakah itu yang diajarkan oleh Gereja? Saya sedih atas sikap mereka. Jika saya bisa kembali ke masa lalu, saya pasti akan memilih untuk menjadi sesuatu selain seorang imam."

"Mengapa mereka tetap tinggal disana?"

“Mengapa mereka tetap tinggal disana? Karena mereka takut. Karena mereka tidak punya tempat lain untuk pergi. Semakin banyak waktu berlalu, semakin sulit untuk pergi. Hari ini saya merasa kasihan kepada teman-teman saya yang tinggal. "Apakah Anda masih seorang Katolik?"

“Tolong, jangan tanya saya pertanyaan itu. Cara Gereja memperlakukan saya, cara orang-orang itu memperlakukan saya, Anda tidak bisa menyebut mereka umat Katolik. Saya sangat senang telah pergi dan ‘keluar’! ‘Keluar’ dari Gereja dan juga dari ‘menjadi gay secara terbuka.’ Sekarang saya bisa bernafas lega. Ini adalah perjuangan setiap hari untuk mencari nafkah, hidup, untuk merekonstruksi diri saya sendiri, tetapi saya bebas. SAYA BEBAS.”

CEI adalah organisasi yang didominasi kaum gay berdasarkan keanggotaannya, CEI adalah sebuah struktur kekuasaan. Secara spasmodik memupuk hubungan kekuasaan. Masalah homoseksual sangat penting untuk itu, karena itu adalah jantung dari jaringan yang saling berhadapan, karier yang dibuat dan dihancurkan, dan karena dapat digunakan sebagai senjata untuk menekan, tetapi kunci dari pekerjaan strukturalnya tetap ada: kekuasaan adalah yang pertama dan terpenting.

“Seperti semua imam, saya penggemar berat Pasolini. Dan saya bisa mengatakan bahwa CEI menyerupai, dalam beberapa hal, Salò atau 120 days of Sodom, film karya Pasolini berdasarkan Marquis de Sade dalam hal permainan kekuasaan. Semakin tinggi Anda naik hierarki, semakin Anda dikejutkan oleh fakta bahwa kekerasan kekuasaan tidak memiliki batas," jelas kardinal Ménalque kepada saya.

Terlepas dari upaya singkat oleh Kardinal Bertone, ‘sekretaris negara’ zaman Benedict XVI, untuk mendapatkan kembali kendali pada akhir 2000-an, CEI selalu dengan iri hati melindungi otonominya. Ia berupaya mengelola dirinya sendiri tanpa mediasi Vatikan, dan berhubungan langsung dengan relasi-relasi antara Gereja Katolik dan lingkungan politik Italia. 'Interpenetrasi' ini, untuk meminjam istilah dari mantan kepala biara, Ménalque, mudah sekali memunculkan ‘persetujuan’ pemerintah, banyak kompromi, ketegangan tingkat tinggi, dan banyak intrik.

“Kami selalu bersikap sangat otonom. Kardinal Bertone berusaha mendapatkan kembali CEI, tetapi itu adalah sebuah bencana. Konflik antara Bertone dan Bagnasco sangat menyakitkan. Itu menyebabkan kerusakan yang sangat serius. Tetapi Bagnasco menolak,” kata Cardinal Camillo Ruini menjelaskan. (Dia tidak menyebutkan kepada saya fakta bahwa bencana yang dimaksud adalah perselingkuhan Boffo, yang berkisar seputar masalah gay.)

Untuk waktu yang lama, CEI dekat dengan Demokrat Kristen, partai politik Italia kanan yang berbasis di sekitar semacam Kekristenan sosial dan tingkat anti-komunisme yang kuat. Tetapi karena oportunisme, ia selalu berhasil menjadi dekat dengan segala kekuatan apa saja yang ada. Ketika Silvio Berlusconi menjadi presiden Dewan Italia untuk pertama kalinya pada tahun 1994, bagian penting dari CEI mulai menggoda partainya, Forza Italia, untuk melabuhkan dirinya lebih kuat ke arah kanan.

Secara resmi, tentu saja, CEI tidak akan merendahkan dirinya untuk ikut berpolitik, dan menempatkan dirinya di atas keributan yang sering terjadi. Tetapi karena lebih dari enam puluh wawancara saya lakukan di Roma dan di sekitar lima belas kota di Italia, godaan CEI terhadap Berlusconi adalah rahasia umum. Hubungan yang tidak wajar ini, yang berlangsung setidaknya dari 1994 hingga 2011, di bawah John Paul II dan Benediktus XVI, selama tiga masa jabatan Berlusconi, disertai dengan diskusi yang sering dilakukan, termasuk tentang penunjukan para kardinal.

Uskup Agung Florence, Giuseppe Betori, yang menerima saya di istananya yang besar di Piazza del Duomo, pada waktu itu dia dekat dengan Kardinal Ruini, sebagai sekretaris jenderal CEI. Selama percakapan itu, direkam atas izin darinya, dan di hadapan peneliti saya Daniele, kardinal yang menyenangkan ini, dengan wajahnya yang bulat, memberi saya laporan terperinci tentang kisah CEI.

“Kita dapat mengatakan bahwa CEI diciptakan bersama Paulus VI; sebelum dia, CEI tidak ada. Pertemuan informal pertama terjadi di sini, di Florence, pada tahun 1952, di kantor yang sama ini, tempat para kardinal yang menjadi kepala keuskupan bertemu. Saat itu masih cukup sederhana."

Betori bersikeras pada sifat 'Maritainian' dari CEI, yang mengikuti ajaran dari filsuf Perancis, Jacques Maritain, yang ditafsirkan sebagai pilihan Gereja yang demokratis, dan keinginan untuk memutuskan hubungan dengan fasisme dan anti-Semitisme Mussolini. Namun, ini mungkin berkaitan dengan keinginan untuk mengatur pemisahan bidang politik dan agama, semacam laïcité Perancis versi Italia (yang memang benar, hal itu tidak pernah menjadi gagasan CEI). Hal ini juga dapat dihubungankan dengan rujukan lain: bahwa freemasonry Katolik dengan beberapa kode dan opsi tambahan.

“Sejak awal, CEI telah mempertimbangkan bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan Italia, dan hubungan dengan pemerintah Italia, harus melalui lembaga itu dan bukan melalui Vatikan," tambah kardinal.

Sebagai sekretaris jenderal CEI, Betori berada dalam posisi untuk mengukur kekuatan Katolik Italia: ia adalah salah satu kekuatan pendorong utama di belakang demonstrasi menentang perkawinan sipil pada tahun 2007, dan menghasut para uskup untuk turun ke jalan.

Ada dua struktur sangat penting pada saat itu untuk memfasilitasi mobilisasi gerakan anti-gay ini. Yang pertama adalah intelektual; yang kedua lebih bersifat politis. Presiden CEI, Camillo Ruini, yang dekat, seperti yang telah saya katakan, dengan Paus John Paul II dan Kardinal Sodano, mengantisipasi pertempuran yang akan terjadi dalam hal moralitas seksual. Dengan perasaan politis yang pasti, Ruini membayangkan Progetto Culturale yang terkenal dari CEI. Laboratorium ideologis ini mendefinisikan garis CEI tentang keluarga, AIDS dan, tak lama kemudian, perkawinan homosex. Untuk mempersiapkannya, pertemuan rahasia diadakan di sekitar Cardinal Ruini, sekretaris jendralnya Giuseppe Betori, editor jurnal CEI, Dino Boffo, dan direktur awam, saat itu adalah Vittorio Sozzi.

“Kami adalah sekelompok uskup dan imam, dengan umat awam, sastrawan, ilmuwan, dan filsuf. Kami ingin memikirkan kembali seluruh kehadiran Katolik dalam budaya Italia. Ide saya adalah untuk memenangkan kembali para elit, untuk mendapatkan kembali budaya. Kami melakukan ini dengan para uskup (Giuseppe) Betori, Fisichella, Scola, dan jurnalis Boffo juga,” kata Camillo Ruini menjelaskan kepada saya. (Saya telah bertukar pikiran dengan Boffo di Facebook dan Sozzi di telepon, tetapi mereka menolak wawancara formal, tidak seperti Mgr. Betori, Fisichella dan juga Ruini. Akhirnya, rombongan Mauro Parmeggiani, mantan sekretaris pribadi Cardinal Ruini, sekarang Uskup di Tivoli, sangat penting untuk melengkapi cerita tentang CEI).

“Di sana, dalam lingkaran yang aneh, strategi anti-perkawinan-gay dari CEI memang diinginkan. Ruini datang dengan usulan itu, dipengaruhi oleh Boffo, dengan logika Gramscian yang mendalam: untuk memenangkan kembali massa Katolik melalui budaya," saya diberitahu oleh seorang sumber yang hadir pada beberapa pertemuan ini.

Kerangka dari 'perang budaya' yang nyata ini mengingatkan kita pada apa yang diberlakukan dalam 'hak baru' Amerika pada 1980-an, dengan tambahan politik Gramscianisme. Menurut Ruini, Gereja, jika ingin menegaskan pengaruhnya, harus menciptakan 'hegemoni budaya,' mengandalkan masyarakat sipil, intelektualnya dan perwakilan budayanya. 'Gramscianism for dummies' ini dapat diringkas dalam satu kalimat: melalui pertarungan gagasan, pertarungan politik akan dimenangkan. Tapi ini adalah sumber ide yang aneh! Sayap konservatif Gereja Italia mengklaim ide-ide seorang pemikir Marxis, dan karikatur dengan cara ini, selalu memiliki sesuatu yang mencurigakan. (Selama dua wawancara, Uskup Agung Rino Fisichella, seorang tokoh sentral dalam CEI, menegaskan kepada saya tentang sifat neo-Gramscian dari 'proyek budaya' ini, tetapi dia merasa bahwa hal itu tidak boleh diperkirakan secara berlebihan.)

Oleh karena itu, Kardinal Ruini, diapit oleh Betori, Boffo, Parmeggiani, dan Sozzi, dengan sikap sinisme dan kemunafikan, bahwa adalah mungkin untuk memberikan kepercayaan kembali kepada orang-orang Italia dengan mengobarkan pertempuran ide. Ketulusan adalah masalah yang berbeda.

“Progetto Culturale dari CEI bukanlah proyek budaya, bertentangan dengan apa yang namanya mungkin, tetapi itu sebuah proyek ideologis. Itu adalah ide Ruini dan selesai dengannya, tidak menuju ke mana-mana, ketika dia keluar dari CEI," saya diberitahu oleh Pastor Pasquale Iacobone, seorang pastor Italia yang sekarang menjadi salah satu direktur dari 'kementerian' budaya di Tahta Suci.

Jadi tidak terlalu bersifat budaya, dan juga tidak terlalu intelektual, dengan menilai kesaksian Ménalque: “Budaya? Intelektual? Itu semua sebagian besar ideologis, dan semua tentang pekerjaan. Presiden CEI - pertama-tama Ruini, yang memiliki tiga mandat, kemudian Bagnasco, yang memiliki dua mandat – untuk memutuskan imam mana yang akan menjadi uskup, dan uskup mana yang akan dijadikan kardinal. Mereka mengirimkan daftar mereka ke sekretaris negara di Vatikan, mereka membicarakannya, dan itu pasti akan dilaksanakan."

Badan kedua yang berperan dalam mobilisasi anti-gay ini adalah gerakan Communion and Liberation (CL). Berbeda dengan CEI atau Progetto Culturale, yang merupakan struktur elitis dan religius, 'CL', sebagaimana diketahui, adalah organisasi awam yang memiliki puluhan ribu anggota. Didirikan di Italia pada tahun 1954, gerakan konservatif ini sekarang memiliki cabang di Spanyol, Amerika Latin dan banyak negara lain. Selama tahun 1970-an dan 1980-an, CL menjadi dekat dengan Partai Demokrat Kristen Giulio Andreotti, dan kemudian menjalin hubungan dengan Partai Sosialis Italia karena anti-komunis murni. Pada 1990-an, setelah Partai Sosialis dan Partai Demokrat Kristen kehabisan tenaga, para direktur gerakan mulai membuat perjanjian dengan partai sayap kanan Silvio Berlusconi. Itu adalah pilihan oportunistik dimana Communion and Liberation (CL) akan membayar mahal, dan yang akan mulai menurun. Pada saat yang sama, CL mendekati asosiasi pengusaha Italia dan masyarakat pinggiran yang paling konservatif, sedikit menjauhkan diri dari basis dan ide-ide aslinya. Orang di balik kerasnya sikap ini adalah Angelo Scola, calon Kardinal Milan, yang karenanya juga menjadi salah satu penyelenggara pertempuran melawan perkawinan sipil pada tahun 2007.

Setelah kubu kiri berkuasa, kepala pemerintahan baru, Romano Prodi, mengumumkan niatnya untuk menciptakan status hukum bagi pasangan sesama jenis, semacam perkawinan sipil. Untuk memberi warna Italia, dan tidak menggunakan istilah Amerika Serikat 'civil union,' proyek itu diberi nama baru yang aneh: DICO (DIritti e doveri delle persone stabilmente COnviventi).

Dengan pengumuman komitmen resmi Romano Prodi, dan penerapan hukum yang direncanakan oleh pemerintah Italia, pada 2007 CEI dan Communion and Liberation (CL)  dimobilisasi. Kardinal Ruini pertama-tama (meskipun dia adalah teman Prodi), diikuti oleh penggantinya Bagnasco, menggerakkan Gereja Italia. Cardinal Scola, sekutu sinis Berlusconi, melakukan hal yang sama. Karena tidak memiliki keserbagunaan, Berlusconi berbagi sentimen anti-gay dari para kardinal Italia: apakah dia tidak mengatakan 'lebih baik bergairah oleh wanita cantik daripada gay'? Itu pertanda baik. Dan dia membuat sekutu yang bisa diandalkan.

“Prodi adalah teman saya, itu benar. Tapi kami tidak berteman dalam hal perkawinan sipil! Proyek dibatalkan. Saya menjatuhkan pemerintahannya! Saya menjatuhkan Prodi! Perkawinan sipil: itu adalah medan perang saya,” Kardinal Camillo Ruini memberi tahu saya dengan antusias.

Oleh karena itu, dengan banyak teks, catatan pastoral, dan wawancara dengan wali gereja, akan menghujani pemerintahan Prodi. Asosiasi Katolik diciptakan, kadang-kadang secara artifisial; kelompok pro-Berlusconi menjadi gelisah. Gereja, pada kenyataannya, nyaris tidak perlu ditekan: Gereja memobilisasi dirinya sendiri, dengan hati-hati, tetapi juga karena alasan internal.

“Para uskup dan kardinal yang paling aktif menentang DICO adalah para uskup homosex yang semuanya ribut karena mereka berharap dapat membuktikan bahwa mereka tidak lagi dicurigai. Sangat klasik,” komentar pastor lain tentang CEI yang saya wawancarai di Roma.

Penjelasan ini jelas parsial. Rantai peristiwa yang tidak menguntungkan dalam menjelaskan mobilisasi para uskup serta kesalahan mereka yang belum pernah terjadi sebelumnya. Faktanya, sama seperti diskusi pertama yang diadakan tentang proyek DICO, proses penunjukan presiden CEI yang baru sedang berlangsung. Jadi ada persaingan sengit di antara beberapa kandidat potensial. Ruini, wakil yang keluar, dan dua uskup agung, Carlo Caffarra di Bologna dan Angelo Bagnasco di Genoa, berjuang untuk merebut jabatan itu.

Ada juga keganjilan tambahan di Italia. Tidak seperti konferensi-konferensi uskup lainnya, presiden CEI secara tradisional ditunjuk oleh paus dari daftar nama yang diajukan oleh para uskup Italia. Ruini ditunjuk oleh John Paul II, tetapi pada tahun 2007 Benediktus XVI adalah ‘raja yang menentukan.’ Ini sebagian menjelaskan rentetan homofobia yang luar biasa yang menjadi sasaran proyek hukum Prodi.

Di sekitar waktu ini, Kardinal Ruini menulis teks yang keras kepada pasangan gay sehingga Vatikan memintanya untuk melunakkan nada kalimatnya (menurut dua orang lingkaran internal CEI). Caffarra yang sangat 'tertutup' berbicara di media melawan kaum gay, mengecam lobi mereka di parlemen, karena 'tidak mungkin menganggap (seorang anggota parlemen) sebagai Katolik jika dia menyetujui pernikahan homoseksual. (Caffarra akan melunakkan nada kalimatnya ketika dia secara definitif dipinggirkan dari kepresidenan CEI). Sedangkan untuk Bagnasco, lebih keras dari sebelumnya, dia menghidupkan tekanan dan menjadi kepala perang salib anti-DICO (anti-perkawinan sipil) untuk menyenangkan Benediktus XVI, yang akhirnya mengangkatnya, pada bulan Maret 2007, di tengah-tengah kontroversi ini, menjadi kepala CEI.

Orang keempat menjadi aktif di kancah Romawi: dia juga membayangkan bahwa dia masuk dalam daftar pendek dari Paus Benediktus XVI dan sekretaris negaranya Tarcisio Bertone, yang dengan bersemangat mengikuti kasus ini. Apakah dia membuat isyarat? Apakah seseorang menghasutnya untuk melakukan kampanye? Apakah dia meluncurkan dirinya ke medan pertengkaran karena kesombongan? Rino Fisichella, seorang uskup Italia terkenal, dekat dengan Angelo Sodano, adalah rektor Universitas Kepausan Lateran (dia kemudian diangkat sebagai presiden the Academy for Life oleh Benediktus XVI sebelum menjadi presiden Dewan Kepausan untuk Promosi Evangelisasi Baru).

“Anda tidak bisa menjadi orang beriman sambil hidup sebagai seorang penyembah berhala. Yang terpenting, Anda harus mengutamakan gaya hidup Anda. Jika gaya hidup orang beriman tidak sesuai dengan profesi iman mereka, berarti ada masalah," Rino Fisichella mengatakan kepada saya tanpa terbata-bata atau memerah ketika saya mewawancarainya, di hadapan Daniele, di kantornya. (ini juga direkam atas persetujuannya.)

Kemudian, untuk menyelaraskan keyakinan dan gaya hidupnya, Fisichella meluncurkan kampanyenya sendiri. Sebagai salah satu ideolog CEI, yang memimpin komisi untuk 'doktrin iman,' dia meningkatkan pendekatannya yang kaku terhadap masalah homoseksual, seperti yang ditunjukkan melalui kehadirannya di depan pawai melawan perkawinan sipil.

"Selama 15 tahun saya adalah pastor di parlemen Italia, jadi saya kenal para anggota parlemen," kata Fisichella membenarkan, kepada saya.

Pejuang gerilya dari Gereja Italia ini akan memiliki pengaruh politik yang penting. Pemerintahan Prodi, yang teknokratis dan lemah secara politis, akan segera terpecah dalam masalah pernikahan gay, dan pada beberapa masalah lain, dan ia dengan cepat melemah menjadi perpecahan dan akhirnya jatuh, kurang dari dua tahun setelah terbentuknya. Berlusconi kembali berkuasa untuk ketiga kalinya, pada 2008.

CEI telah memenangkan pertempuran. DICO sudah mati dan dikuburkan. Tapi mungkinkah Gereja sudah bertindak terlalu jauh? Suara-suara mulai bertanya-tanya, terutama setelah homili, yang sekarang terkenal, oleh Uskup Agung Angelo Bagnasco - yang pada saat itu telah diangkat menjadi kardinal oleh Paus Benediktus XVI sebagai imbalan atas mobilisasinya. Hari itu, Angelo Bagnasco bahkan membandingkan pengakuan pasangan homoseksual dengan legitimasi inses dan pedofilia. Kata-katanya memicu kemarahan di antara umat awam dan di jajaran politik Italia. Hal itu juga membawa ancaman kematian baginya; dan meskipun polisi di Genoa tidak menanggapinya dengan sangat serius, dia tetap meminta pengamanan, dan setelah menerapkan sejumlah tekanan kepadanya, dia diberi seorang pengawal yang gemuk.

Sayap 'kiri' dari keuskupan telah diwujudkan selama periode ini, di Italia, oleh Kardinal Carlo Maria Martini, yang akan memecah kesunyian untuk menyatakan ketidaksetujuannya dengan garis kebijakan Ruini, Scola, Fisichella, dan Bagnasco. Mantan Uskup Agung Milan, Martini, dapat dianggap sebagai salah satu tokoh paling 'ramah-gay' di Gereja Italia; salah satu yang paling terpinggirkan juga, di bawah John Paul II. Seorang Jesuit liberal, lahir di Turin, dia telah menulis beberapa karya terbuka tentang berbagai pertanyaan sosial, dan memberikan wawancara, yang sangat terkenal, dengan mantan walikota Roma di mana dia menunjukkan dirinya disukai oleh kaum homosex. Dalam teks-teks lainnya, dia membela gagasan adanya 'Konsili Vatikan III' yang akan melakukan reformasi mendalam pada Gereja terkait dengan pertanyaan-pertanyaan tentang moralitas seksual, dan dia terbuka untuk melakukan debat seputar perkawinan homosex, meski dia tidak mendorong tindakan itu. Dia juga membela penggunaan kondom dalam keadaan tertentu, yang berlawanan total dengan pemikiran Benediktus XVI, yang dia lawan secara langsung. Akhirnya, dia menulis kolom reguler di surat kabar Corriere della Sera di mana dia berterus terang membuka debat tentang imam wanita atau pentahbisan pria yang sudah menikah, viri probati, yang makin terkenal sekarang.

“Gereja Italia memiliki hutang terhadap Martini. Intuisinya, caranya menjadi uskup, kedalaman pilihannya, kesediaannya untuk berdialog dengan semua orang, keberaniannya, adalah tanda pendekatan modern terhadap Katolisitas," saya diberitahu oleh Uskup Agung Matteo Zuppi, seorang pria yang dekat dengan paus Francis, saat wawancara di kantornya di Bologna.

Di Dewan Konferensi Episkopal Eropa, di mana dia menjadi presiden dari 1986 hingga 1993, Carlo Maria Martini adalah bagian dari 'St. Gallen Group,' dinamai menurut nama kota di Swiss dimana beberapa kardinal moderat rutin bertemu secara pribadi selama beberapa tahun, antara 1995 dan 2006, yang terdiri dari Walter Kasper dan Karl Lehmann, Jerman, Achille Silvestrini Italia, Godfried Danneels Belgia dan kardinal Cormac Murphy-O'Connor Inggris, dengan keinginan yang disengaja untuk menyarankan penerus progresif bagi John Paul II: yaitu Carlo Maria Martini.

“Inisiativ grup ini adalah Martini. Pertemuan pertama diadakan di Jerman, di keuskupan saya, lalu semua pertemuan terjadi di St. Gallen,” Kardinal Walter Kasper memberi tahu saya selama beberapa kali percakapan. “Silvestrini datang setiap saat, dan dia adalah salah satu tokoh utamanya. Tetapi itu bukanlah ‘mafia,’ seperti yang dikatakan Kardinal Danneels. Itu tidak pernah terjadi! Kami tidak pernah mengungkapkan nama pada saat itu. Kami tidak pernah bertindak dengan pandangan pada konklaf. Kami adalah sekelompok pastor dan teman, bukan sebuah komplotan.”

Setelah pemilihan Joseph Ratzinger dan penyakit Martini, kelompok tersebut kehilangan alasan untuk bertindak, dan secara bertahap dibubarkan. Namun, kita dapat membayangkan bahwa para anggotanya terus mengantisipasi, jika mereka tidak bisa dikatakan mempersiapkan diri, untuk pemilihan Francis pada konklaf mendatang.

Uskup St. Gallen, Ivo Fürer, yang juga sekretaris jenderal Dewan Konferensi Episkopal Eropa, yang bermarkas di St. Gallen, adalah gembongnya. (Kisah kelompok informal ini berada di luar cakupan buku ini, tetapi menarik untuk dicatat bahwa masalah gay dibahas secara teratur di sana. Mgr. Ivo Fürer, 88, dan Kardinal Danneels, 85, keduanya sangat sakit akhir-akhir ini; tetapi saya berhasil mewawancarai rekan-rekan mereka di St. Gallen dan Brussels: mereka mengkonfirmasi bahwa jaringan itu jelas merupakan kelompok anti-Ratzinger, beberapa di antaranya adalah homosex.)

Menentang garis konservatif dari John Paul II dan kebijakan represif Benediktus XVI, Carlo Martini berusaha mewujudkan, hingga kematiannya pada tahun 2012 pada usia 85 tahun, sebuah wajah Gereja yang terbuka dan moderat yang, beberapa bulan kemudian akan menemukan juru bicara terbaiknya dengan pemilihan Francis. (Suara pendukung Martini sudah tertuju kepada Bergoglio selama konklaf 2005 untuk memblokir pemilihan Benediktus XVI.)

Sementara CEI berusaha untuk memblokir perkawinan sipil dan untuk menetralisir Martini yang sesat, pertempuran konyol lainnya, di mana dia memegang kuncinya, sedang dimainkan. Apakah organisasi episkopal ini, yang condong ke kanan, terungkap bahwa ia memiliki sejumlah anggota gay?

Seorang militan bersama dengan Catholic Action dan Communion and Liberation, Dino Boffo, umat awam, telah menjadi rekan dekat Camillo Ruini, calon kardinal dan presiden CEI sejak awal 1980-an. Percaya diri, kolega akrab, penulis bayangan dan mentor untuk kardinal Ruini, Dino Boffo menjadi jurnalis di surat kabar CEI, Avvenire, sebelum dipromosikan menjadi wakil direktur pada awal 1990-an, kemudian direktur, pada 1994. Setelah pemilihan Bagnasco menjadi kepala CEI, Boffo menjadi dekat dengan kardinal baru itu, menurut beberapa sumber. (Untuk penyelidikan ini saya terlibat dalam dialog dengan Boffo di Facebook, di mana dia langsung banyak bicara, menyimpulkan pesannya dengan kata 'ciaoooo' yang tak terlupakan, tetapi dia menolak untuk berbicara dengan direkam; di sisi lain, seorang jurnalis dengan siapa saya bekerja di Roma menemuinya di sebuah taman dan dapat bercakap-cakap dengannya di mana Boffo agak kurang hati-hati mengkonfirmasi beberapa informasi dalam buku ini.)

Karena alasan perbedaan politik dalam CEI dan pengungkapan skandal gadis panggilan yang melibatkan presiden Dewan, Silvio Berlusconi, Dino Boffo mulai menyerangnya tepat sebelum 2009. Apakah dia bertindak sendiri, atau itu sebuah pesanan? Apakah dia masih bergantung pada Ruini, atau apakah dia sekarang orangnya presiden baru CEI, Bagnasco, yang adalah kepala dewan editorial Avvenire? Apakah mereka juga ingin berkompromi, melalui Boffo, Cardinal Ruini dan Bagnasco, kepada siapa saja yang dekat dengan dia? Kita tahu bahwa Boffo berhubungan setiap hari dengan Stanisław Dziwisz, sekretaris pribadi Paus John Paul II, dari siapa dia menerima perintahnya, dan dengan siapa dia berteman dekat. Apakah pelindungnya menghasut dia untuk menulis artikel ini?

Dengan cara apa pun, Boffo menerbitkan, mungkin secara naif, serangkaian artikel dengan tuduhan keras terhadap Berlusconi yang melakukan kesalahan seksual. Jelas serangan itu tidak luput dari perhatian, datang seperti halnya dari jurnal resmi para uskup Italia. Bahkan bisa diartikan sebagai deklarasi perang melawan Berlusconi; apa yang disebut oleh para diplomat sebagai pembalikan kesetiaan.

Tanggapan dari 'presiden dewan' tidak lama datang. Pada akhir musim panas 2009, surat kabar harian Il Giornale, milik keluarga Berlusconi, menerbitkan sebuah artikel di mana Boffo diserang dengan keras karena memberikan ceramah moral kepada Berlusconi, ketika dia sendiri sedang  'dihukum' karena kasus pelecehan sexual dan karena perbuatan homoseksual (salinan catatan kepolisiannya dipublikasikan).

Perselingkuhan Boffo akan berlangsung beberapa tahun, dan menjadi subjek dari sejumlah persidangan. Sementara itu, Boffo akan dipecat dari media Avvenire oleh CEI, atas perintah rombongan Paus Benediktus XVI, sebelum sebagian dipekerjakan kembali oleh keuskupan Italia ketika terbukti bahwa catatan polisi yang diterbitkan itu palsu, dan bahwa dia belum dihukum karena pelecehan. Dino Boffo mendapat kompensasi atas pemecatan palsu itu, dan dia sekarang seharusnya menjadi karyawan CEI atau salah satu departemennya. Akhirnya, beberapa orang dijatuhi hukuman dalam kasus ini: artikel di Il Giornale ditemukan bersifat memfitnah.

Menurut mereka yang akrab dengan kasus Boffo yang memusingkan ini, dikatakan sebagai suksesi skor politik diselesaikan di antara faksi homoseksual di Vatikan dan CEI atas masalah Berlusconi, dengan peran yang tidak mudah dimainkan oleh gerakan Communion and Liberation (CL), yang telah menjadi penghubung antara partai perdana menteri dan Gereja Italia. Sekretaris pribadi Paus John Paul II, Stanisław Dziwisz, dan Kardinal Ruini, berada di jantung pertempuran ini, demikian pula para Kardinal Angelo Sodano dan Leonardo Sandri dan sekretaris negara Tarcisio Bertone, tetapi tidak harus berada di pihak yang sama – ini adalah kesalahpahaman aliansi yang terjadi begitu dalam.

“Di Vatikan mereka ingin mengakhiri pengaruh kardinal Ruini, atau setidaknya melemahkannya, dan memutuskan untuk melakukannya secara khusus mengenai gay," demikian menurut pengamatan mantan pastor CEI, Ménalque. (Menurut fakta dalam buku Sua Santità, oleh Gianluigi Nuzzi, Boffo menuduh Bertone dengan menyebutnya berada di belakang serangan terhadap dirinya, dalam surat rahasia kepada Georg Gänswein, yang sekarang telah diterbitkan. Tetapi karena itu tidak secara jelas membahas pertanyaan homoseksual, buku ini tetap buram bagi mereka yang tidak memahami jaringan ini.)

Pada akhirnya, Boffo dikatakan telah terjebak dalam pertikaian yang bertentangan dengan kesetiaan Machiavellian dan berbagai macam penyangkalan. Dia menuduh homoseksualitasnya telah dibocorkan kepada pers Berlusconi oleh Vatikan, mungkin oleh tim sekretaris negara Tarcisio Bertone, polisi Vatikan, atau direktur l'Osservatore romano, Giovanni Maria Vian. Semua saran yang, tentu saja, dengan tegas ditolak dalam sebuah komunike dari Tahta Suci pada bulan Februari 2010, digabungkan pada kesempatan ini oleh CEI. (Ketika saya mewawancarainya sebanyak lima kali, merekam percakapan kami atas persetujuannya, Giovanni Maria Vian, yang dekat dengan Bertone dan musuh Ruini dan Boffo, dengan tegas menyangkal telah menjadi 'penghalang' dalam kasus ini, tetapi dia memberi saya petunjuk bahwa hal itu terbukti sangat mencerahkan. Adapun Kardinal Ruini, yang juga saya wawancarai, dia membela Boffo dan Dziwisz.)

“Kasus Boffo adalah penyelesaian skor di antara kaum gay, di antara beberapa faksi gay CEI dan Vatikan,” kata seorang ahli Katolik Roma yang merupakan penasihat perdana menteri Italia, di Palazzo Chigi.

Dan di sini kita menemukan aturan lain dari Lemari - keduabelas: Rumor yang dijajakan tentang homoseksualitas seorang kardinal atau seorang wali gereja sering dibocorkan oleh kaum homoseksual, dimana mereka sendiri ‘ditutup dalam lemari,’ kemudian menyerang lawan liberal mereka. Mereka adalah senjata penting yang digunakan di Vatikan untuk melawan kaum gay.

Sepuluh tahun setelah kegagalan undang-undang yang diusulkan pertama, Undang-Undang II tentang pertempuran melawan perkawinan sipil dimainkan di parlemen pada akhir 2015. Beberapa orang memperkirakan terjadi adegan sirkus yang sama seperti pada 2007 - tetapi pada kenyataannya waktu telah berubah.

Perdana menteri baru, Matteo Renzi, yang menentang usulan undang-undang sepuluh tahun sebelumnya, bahkan turun ke jalan melawan rencana itu, juga berubah pikiran. Dia bahkan menjanjikan undang-undang tentang perkawinan sipil dalam pidatonya di tahun 2014. Apakah ini merupakan hukuman? Perhitungan? Oportunisme? Mungkin karena semua alasan itu sekaligus, dan terutama, untuk memuaskan sayap kiri Partai Demokrat dan mayoritasnya, sebuah ‘tangkapan hibrida’ - yang menyatukan semua mantan komunis, kaum kiri tradisional dan pihak moderat dari Partai Demokrat Kristen yang lama. Salah satu menteri kanan-tengah Matteo Renzi, Maurizio Lupi, dekat dengan gerakan Communion and Liberation Katolik yang konservatif. (Untuk menceritakan kisah pertempuran barunya, saya menggambarkan dari wawancara yang saya miliki dengan beberapa wakil dan senator Italia, dan dengan lima penasihat utama untuk Perdana Menteri Matteo Renzi - Filippo Sensi, Benedetto Zacchiroli, Francesco Nicodemo, Francesco Nicodemo, Roberta Maggio dan Alessio De Giorgi.)

Masalah perkawinan sipil ditanggapi dengan serius oleh Matteo Renzi, dan memang seharusnya begitu. Itu adalah topik hangat saat itu, yang mengganggu jalannya pemerintahannya. Dia bahkan bisa kehilangan pendukung mayoritasnya atas undang-undang yang diusulkan ini, yang oleh Perdana Menteri sendiri tidak juga segera memulainya, tetapi yang, katanya pada dasarnya, dia akan siap untuk memdukung jika parlemen menyetujui teksnya.

Pada 2014, Italia masih menjadi salah satu dari sedikit negara Barat tanpa hukum yang melindungi 'coppie di fatto', pasangan yang hidup di luar nikah, apakah mereka heterosex atau homosex. Negara itu dalam keadaan tertinggal di Eropa Barat, diejek secara universal dan secara teratur dikutuk oleh Pengadilan Hak Asasi Manusia Eropa. Di Italia sendiri, pengadilan konstitusi meminta parlemen untuk membuat undang-undang. Matteo Renzi memasukkan pertanyaan itu ke dalam buku hariannya selama tiga tahun, menjanjikan teks untuk September 2014; sebelum dia kemudian melupakan janjinya.

Namun, pada basisnya, tekanan meningkat. Walikota Roma, Ignazio Marino, segera mengakui bahwa 16 pernikahan homoseksual telah dilakukan di luar negeri, dan dia meminta aturan itu ditranskripsikan ke dalam hukum sipil Italia, hingga menyebabkan perdebatan yang panas di antara mayoritas. Para walikota Milan, Turin, Bologna, Florence, Naples dan sekitar lima belas kota lainnya melakukan hal yang sama. Berharap untuk mengakhiri gerakan. Angelino Alfano, menteri dalam negeri Renzi (anggota kubu kanan-tengah yang baru), memutuskan bahwa 'dokumen' ini ilegal dan tidak memiliki efek hukum: walikota telah memberikan ‘tanda tangan’ kepada pasangan gay.

Di Bologna, tempat saya pergi pada akhir 2014, suasananya sangat meriah. Walikota Bologna, Virginio Merola, baru saja memberi tahu menteri dalam negeri: "Io non obbedisco" (saya tidak akan patuh). Dan dalam sebuah tweet, dia bahkan mengumumkan: “Bologna dalam posisi terdepan untuk mendukung hak-hak sipil!” Komunitas gay, yang terorganisasi dengan baik, berdiri di belakang walikota mereka.

Di Palermo, di mana saya bertemu Mirko Antonino Pace, presiden Asosiasi Arcigay, pada waktu yang hampir bersamaan, dia menggambarkan kepada saya sebuah mobilisasi yang belum pernah terjadi sebelumnya di Sisilia, sebuah wilayah yang dianggap sangat konservatif dalam hal moral.

“Selama pemilihan pendahuluan,” katanya kepada saya, “Matteo Renzi adalah kandidat yang paling pemalu terhadap hak-hak LGBT; dia menentang keras pernikahan gay. Tapi tidak seperti perdana menteri sebelumnya, dia sepertinya masih ingin melakukan sesuatu."

Selama pertemuan dengan para militan gay Italia pada musim semi 2015, ketika saya pergi ke Naples, Florence dan Roma kali ini, saya merasa bahwa gerakan LGBT benar-benar menjadi pemacu tekanan hingga berada di ambang ledakan. Di mana-mana, para militan gay bertemu, mereka berdemonstrasi dan memobilisasi.

“Italia secara bertahap berubah. Sesuatu terjadi setelah referendum di Irlandia. Italia tidak bergerak sendiri: ia dipaksa, dihasut untuk berubah. Bagaimana kita bisa membenarkan fakta bahwa tidak ada hukum yang mendukung pasangan homoseksual di Italia? Semua orang menyadari bahwa kami tidak dapat lagi membenarkannya. Kita harus percaya pada perubahan jika kita ingin hal itu terjadi!" saya diberitahu oleh Gianluca Grimaldi, seorang jurnalis yang saya temui di Naples pada Maret 2015.

Yang masih mengkhawatirkan perdana menteri adalah kalender, dan dia berkata kepada timnya sekitar waktu ini: "Kita berisiko kehilangan suara umat Katolik." Kemudian dia mengingkari dan mencoba mendapatkan beberapa kesempatan. Paus, pada kenyataannya, meminta Sinode kedua tentang Keluarga, di Vatikan, pada Oktober 2015: tidak mungkin melancarkan debat tentang perkawian sipil sebelum tanggal itu. Jadi mereka mengatakan kepada anggota parlemen yang tidak sabar, dimulai dengan Monica Cirinnà, bahwa mereka harus menunggu sedikit lebih lama.

Ketika saya mewawancarai senator Cirinnà, penggerak pertama di belakang teks yang mendukung perkawinan sipil, dia secara halus menyimpulkan ketegangan internal yang dipicu oleh undang-undang yang diusulkan: “Saya tahu ini akan menjadi hukum yang sulit, dan itu akan memecah belah negara. Undang-undang yang akan menimbulkan masalah di dalam Partai Demokrat, yang akan memecah kaum konservatif dan progresif di Italia. Namun perdebatan itu tidak pernah terjadi antara umat non Katolik dan umat Katolik; itu akan menjadi sebuah analisis yang salah. Konflik memecah kaum konservatif dan progresif, apakah mereka berada di kanan atau kiri.”

Gereja, yang belum mengucapkan kata akhirnya, terus mempengaruhi para politisi terpilih, bahkan mereka yang berada di sayap kiri. Masih di dalam pimpinan CEI, Kardinal Bagnasco berjanji untuk mengirim para uskup dan politisi ke jalan dan menjatuhkan pemerintah lagi.

"Kami tahu bahwa para uskup Italia, yang dimobilisasi oleh Kardinal Bagnasco, yang terkenal karena gagasan ultra-konservatifnya, sedang bersiap untuk menggunakan semua perwakilan mereka di dalam dan di luar parlemen untuk menggagalkan penerapan hukum ini," Monica Cirinnà membenarkan.

Matteo Renzi, seorang mantan pengamat Katolik, mendapat informasi tentang situasi di dalam Gereja dan masalah-masalah pribadi yang berkaitan dengan para uskup tertentu. Di Palazzo Chigi, kursi perdana menteri Italia, kepala kabinetnya, Benedetto Zacchiroli, mantan seminaris dan diakon, secara terbuka mengakui diri mereka homosex: dia secara tidak resmi bertanggung jawab atas hubungan dengan CEI, dan telah mengikuti kasus ini dengan sangat dekat. Beberapa kali kaum konservatif menyerang Matteo Renzi karena fakta bahwa orang yang bertanggung jawab dalam hubungan dengan gereja Katolik adalah gay!

Para politisi sayap kiri melawan, misalnya di Bologna dan Naples. Menurut dua saksi tangan pertama, keduanya mengambil bagian dalam 'negosiasi,' Kardinal Carlo Caffarra, Uskup Agung Bologna, dikatakan telah 'didekati' karena sikap homofobia-nya yang legendaris: dia diberitahu, dalam sebuah pertemuan yang menegangkan, bahwa desas-desus beredar tentang kehidupan gandanya dan rombongan gay-nya, dan bahwa jika dia bergerak melawan perkawinan sipil, kemungkinan para aktivis gay akan menyebarkan informasi mereka kali ini ... Kardinal Carlo Caffarra mendengar hal ini, dan terperangah. Selama minggu-minggu berikutnya, dia tampaknya menurunkan kewaspadaannya untuk pertama kalinya, dan melunakkan semangat homofobiknya. (Sekarang Carlo Caffarra sudah mati, saya telah membicarakannya dengan anggota parlemen setempat, seorang perwira polisi senior, kabinet perdana menteri dan penggantinya di Bologna, Uskup Agung Matteo Zuppi.)

Sebuah perjanjian yang berbeda dibuat di Naples bersama Cardinal Crescenzio Sepe. Bekas Prefek Kongregasi Evangelisasi Umat ini dikenal karena kepintaran gosipnya, keriangan hatinya dan kecintaannya pada renda. Sebagai orang yang dekat dengan John Paul II, dia mencirikan dirinya dengan serangan keras terhadap Pawai Gay di Naples, di mana dia diangkat menjadi uskup agung pada tahun 2006. Ketika perdebatan tentang perkawinan sipil muncul, para militan homoseks secara diam-diam menghubunginya, memintanya untuk melunakkan kata-katanya. Karena desas-desus buruk tentang manajemen keuangannya dan kejadian jelek pada orang-orang dekatnya dapat merusak reputasinya dan membuatnya kehilangan jabatannya di Roma, dan Crescenzio Sepe terbukti tidak terlalu teguh dalam pendiriannya. Bersikap sangat anti-gay pada tahun 2007, dia menjadi hampir ramah-gay pada tahun 2016. Mungkin karena takut skandal, kardinal Crescenzio Sepe bahkan menawarkan undangan kepada aktivis gay untuk membiarkan mereka bertemu paus! (Mgr. Sepe tidak bersedia menemui saya, meskipun saya mengirim beberapa permintaan kepadanya; dua militan gay, seorang jurnalis Neapolitan dan seorang diplomat yang berbasis di Naples, mengkonfirmasi hal ini.)

Pada tahap tertentu dari perdebatan ini, Matteo Renzi tidak berniat meninggalkan hukum yang diusulkannya untuk memuaskan para uskup yang juga terlalu menyukai renda; atau untuk menentang Gereja. Jadi, pada akhir 2015, dia memutuskan untuk membuat perjanjian dengan sayap moderat CEI, yang sekarang memiliki 'elang' dan 'merpati.' Sebelumnya, di bawah John Paul II dan Benedict XVI, CEI adalah laksana tugunya Brezhnevian (pendukung Brezhnev – pemimpin Soviet); tapi sekarang, di bawah Francis, sebagai seorang paus Gorbachevian, CEI menjadi arena perdebatan, meski kesepakatan masih dimungkinkan.

Dialog tingkat tinggi dilakukan dengan Mgr. Nunzio Galantino, sekretaris baru CEI, yang ramah dan dekat dengan Francis. Menurut informasi saya, tidak pernah ada masalah pemerasan, meskipun ada kemungkinan bahwa uskup mungkin panik atas gagasan sebuah rosario para kardinal yang dikeluarkan di pers Italia. Para anggota parlemen dimobilisasi, dan didukung oleh Palazzo Chigi, mempersembahkan 'merpati' CEI, dalam dialektika klasik versi sayap kiri, dengan sebuah alternatif yang sederhana. Ini adalah bahasa versi sayap kiri yang biasa, yang menimbulkan ancaman dan momok bagi kaum ekstrem kiri agar reformasinya disahkan. Kesepakatannya jelas: akan ada perkawinan sipil yang disahkan pemerintah, tanpa hak untuk adopsi; atau yang lain, segera ada pernikahan gay dan ada hak untuk adopsi, dengan dukungan dari kaum kiri yang bersikap keras, aktivis gay dan mahkamah agung. Itu adalah pilihan Anda.

Sementara ada pertemuan-pertemuan antara perwakilan senior partai mayoritas dan CEI, ada juga, seperti yang bisa saya ungkapkan di sini - pertemuan rahasia antara Matteo Renzi dan paus sendiri, di mana pertanyaan tentang perkawinan sipil dibahas secara terus terang dan panjang lebar. Secara tradisional, perdana menteri Italia selalu terlibat dalam dialog 'di sisi lain Tiber,' sesuai dengan ungkapan terkenal, yang berarti bahwa mereka secara informal mencari saran dari Vatikan. Tapi kali ini, Matteo Renzi bertemu langsung dengan paus untuk menyelesaikan masalah. Beberapa pertemuan sangat rahasia diadakan, selalu pada malam hari, antara Francis dan perdana menteri, tête-à-têtes tanpa kehadiran dua penasihat (pertemuan rahasia ini, di mana setidaknya dua kali, telah dikonfirmasi kepada saya oleh salah satu kepala penasihat Matteo Renzi).

Tidak mungkin mengetahui jangka waktu pasti dari pertukaran rahasia ini. Namun ada tiga hal yang tetap pasti: paus terbukti menguntungkan perkawinan sipil di awal tahun 2000-an, di Argentina, dan kemudian menentang pernikahan sipil, sehingga kemungkinan kesepakatan dengan Matteo Renzi di sepanjang garis yang sama, tampaknya koheren. Kemudian, Francis tidak berbicara menentang perkawinan sipil pada tahun 2015-16 dan tidak terlibat dalam debat politik Italia: dia tetap diam. Dan kita tahu bahwa dengan Jesuit, sikap diam juga merupakan suatu sikap yang sah! Yang paling penting: CEI tidak benar-benar bergerak melawan perkawinan sipil pada tahun 2016, seperti yang terjadi pada tahun 2007. Menurut informasi yang saya terima, paus meminta kepada Mgr. Nunzio yang setia, yang dia pimpin untuk menjalankan CEI, untuk tidak menonjolkan diri.

Bahkan, mereka telah berhasil, di Palazzo Chigi, bahwa Gereja bisa menjadi 'nominalis,' menggunakan istilah yang digunakan oleh para paus di Avignon dan biarawan Fransiskan dan para novis mereka dalam buku The Name of the Rose karya Umberto Eco.

“CEI menjadi nominalis. Maksud saya, siap untuk membiarkan kita melanjutkannya (menyetujui perkawinan sipil), tanpa mengatakan apa-apa, selama kita tidak menyebutkan kata "perkawinan" atau sakramen," kata penasihat Renzi yang lain kepada saya.

Di Palazzo Chigi mereka dengan hati-hati mengikuti pertempuran internal dalam CEI yang merupakan kelanjutan dari perjanjian rahasia ini, dan merasa terhibur oleh konfrontasi keras antara faksi-faksi pendukung heterosex, crypto-gay, dan faksi-faksi ‘bengkok’ dan tertutup. Instruksi-instruksi Paus, yang tampaknya telah membiarkan perkawinan sipil semakin maju, segera diteruskan oleh Nunzio Galantino, dan hal ini memicu reaksi keras di sayap konservatif CEI. Galantino telah diangkat sebagai sekretaris jenderal oleh Francis begitu dia terpilih, tetapi Galantino tidak memiliki kekuatan penuh. Kardinal Angelo Bagnasco masih menjadi presiden dari tahun 2014 hingga 2016, walaupun hari-harinya sudah ditentukan (paus akan memindahkannya pada tahun 2017).

“Kami memobilisasi menentang undang-undang (perkawinan sipil) yang diusulkan pada tahun 2016 dengan cara yang persis sama seperti yang kami lakukan pada tahun 2007,” Bagnasco bersikeras berulang kali selama percakapan saya dengannya.

Sebagai pendukung bentuk pertempuran versi Katolik, Kardinal Bagnasco memobilisasi semua kontaknya di media dan di parlemen, dan tentu saja di antara para uskup Italia. Maka, jurnal Avvenire, yang menyukai masalah ini, mengeluarkan banyak pernyataan yang menentang perkawinan sipil. Demikian pula, pada bulan Juli 2015 sebuah artikel panjang ditujukan kepada semua anggota parlemen untuk 'membuat mereka melihat alasan.' Bagnasco aktif di semua lini, karena dia telah berada di masa-masa sulit 2007.

Namun semangat zaman telah berubah. 'Hari Keluarga' tidak memiliki kesuksesan yang sama pada Juni 2015 seperti yang terjadi pada Februari 2007, ketika lebih dari lima ratus asosiasi, didorong oleh CEI, telah memobilisasi menentang usulan undang-undang pertama tentang perkawinan sipil.

"Kali ini adalah kegagalan universal," Senator Monica Cirinnà memberi tahu saya.

Ternyata gerakan itu kehabisan tenaga. Bahkan, garis Francis telah muncul di atas: argumen untuk perkawinan sipil sebagai benteng melawan pernikahan gay sangat penting. Belum lagi fakta bahwa sejak paus mengangkat banyak sekali kardinal dan uskup, maka tindakan berdiri di hadapannya (menentang) berarti mengorbankan masa depannya. Homofobia adalah sebuah sikap dan tindakan konsekrasi di bawah John Paul II dan Benediktus XVI; namun di bawah Francis, para klerus 'kaku' seperti itu yang dirinya sendiri menjalani kehidupan ganda, tidak lagi memiliki bau kesucian.

“Bagnasco sudah menurun pengaruhnya. Dia benar-benar dilemahkan, dan dia tidak lagi didukung oleh paus atau Kuria. Dia sendiri mengerti bahwa jika dia mengangkat suaranya terlalu keras terhadap undang-undang (perkawinan sipil) yang diusulkan, dia akan mempercepat kejatuhannya,” kata seorang penasihat Matteo Renzi kepada saya.

“Paroki-paroki tidak dimobilisasi,” kata seorang kardinal mengamati dengan rasa penyesalan.

Opsi terakhir yang dipilih oleh CEI dapat diringkas dalam satu kalimat: 'berkorban demi kebaikan yang lebih besar.' CEI mengkonfirmasi penentangannya terhadap undang-undang yang direncanakan, tetapi berbeda dengan tahun 2017, CEI melunakkan sikap pasukannya (artinya CEI menerima perkawinan sipil). ‘Burung elang’ tahun 2007 telah menjadi ‘burung merpati’ di tahun 2016. Namun demikian, masih tidak menyetujui tindakan adopsi anak oleh pasangan sejenis. Bahkan CEI terlibat dalam kampanye lobi rahasia untuk hak adopsi ini ditawarkan kepada pasangan homoseksual untuk dikecualikan dari hukum yang direncanakan (garis kebijakan yang sama seperti yang diambil oleh paus Francis).

CEI akan menemukan sekutu yang tak terduga dalam pertempuran kesekian ini: Gerakan Bintang Lima Beppe Grillo. Menurut pers Italia dan sumber saya sendiri, partai populis, yang mencakup beberapa homoseksual tertutup di antara para pemimpinnya, dikatakan telah menegosiasikan pakta Machiavellian ini dengan Vatikan dan CEI: bersikap abstain soal adopsi anak oleh anggota parlemennya dengan imbalan dukungan dari Gereja untuk kandidatnya dalam pemilihan-pemilihan dewan di Roma (Virginia Raggi memang menjadi walikota pada Juni 2016). Beberapa pertemuan diadakan mengenai hal ini, termasuk satu di Vatikan, dengan tiga tokoh senior dari Gerakan Bintang Lima, di hadapan Mgr. Becciu, 'menteri dalam negeri’ paus, dan mungkin juga dengan Mgr. Fisichella, seorang uskup yang sudah lama memiliki pengaruh besar dalam CEI. (Pertemuan-pertemuan ini dipublikasikan dalam laporan di La Stampa, dan juga telah dikonfirmasi oleh sumber internal di CEI; mereka menunjukkan adanya kepalsuan tertentu dari pihak paus Francis. Ketika ditanya tentang hal itu, Mgr. Fisichella menyangkal telah mengambil bagian dalam pertemuan semacam itu.)

Rasa takut Matteo Renzi dan pakta rahasia gerakan Bintang Lima ini diterjemahkan ke dalam kompromi baru: hak untuk adopsi dikeluarkan dari undang-undang yang diusulkan. Berkat konsesi yang luar biasa ini, perdebatan menjadi tenang. 5.000 amandemen oposisi dikurangi menjadi beberapa ratus, dan hukum 'Cirinnà' diberi nama sesuai dengan senator yang mengajukannya, diterima saat ini.

“Undang-undang ini benar-benar mengubah masyarakat Italia. Perkawinan sipil pertama dirayakan dengan pesta-pesta, kadang-kadang diselenggarakan oleh para walikota dari kota-kota besar itu sendiri, mengundang warga untuk datang dan memberi selamat kepada pasangan homo yang melakukan perkawinan sipil. Dalam delapan bulan pertama setelah penerimaan undang-undang itu, lebih dari tiga ribu perkawinan sipil telah dirayakan di Italia," saya diberitahu oleh Monica Cirinnà, senator Partai Demokrat yang telah menjadi salah satu ikon gay Italia karena dia memperjuangkan hukum itu.

Maka paus Francis melakukan pembersihan besar-besaran di CEI. Pada awalnya, dengan kesalahan Jesuit tertentu, dia meminta Kardinal Bagnasco secara langsung untuk melakukan pembersihan atas kesalahan keuangan dan penyalahgunaan kekuasaan Konferensi Episkopal Italia (CEI). Bapa Suci tidak lagi menginginkan sebuah 'referensi-diri' (salah satu kode rahasia untuk berbicara tentang praktik homoseksual) dari Gereja Italia yang terdiri dari para penguasa lokal dan korporatisme karier. Di mana pun paus melakukan survei, di kota-kota besar Italia, dia sering menemukan homofil dan 'homoseksual tertutup' pada kepala keuskupan agung utama. Sekarang ada lebih banyak praktik homoseksual di CEI daripada di Balai Kota San Francisco. Yang paling penting, paus meminta Bagnasco untuk mengambil langkah-langkah radikal terkait pelecehan seksual, sedangkan CEI pada prinsipnya sering menolak untuk mengadukan imam-imam tersangka predator homosex ke polisi dan pengadilan. Faktanya, mengenai hal ini, Paus Francis diabaikan dari fakta yang terjadi di lapangan: kita tahu dari fakta dokumen internal tahun 2014 bahwa CEI, dimana Kardinal Ruini dan Bagnasco mengorganisasi sistem perlindungan yang kuat, telah membebaskan para uskup dari segala kewajiban untuk menyampaikan informasi pencabulan kepada pihak hukum dan bahkan menolak untuk mendengarkan kesaksian para korban. Ada banyak kasus pedofilia di Italia selama 1990-an dan 2000-an, dan mereka selalu diabaikan oleh CEI. (Kasus Alessandro Maggiolini, mantan Uskup Como, adalah contohnya: wali gereja ini, seorang ultra-homofobia (paling benci homosex) dan 'tertutup,' ternyata didukung oleh CEI ketika dia dicurigai melindungi seorang pastor pedofil.)

Setelah meminta Bagnasco untuk melakukan pekerjaan yang tidak menyenangkan ini, dan memaksakan memberi seorang wakil kepadanya meski dia tidak menginginkannya (Uskup Nunzio Galantino), paus akhirnya menyingkirkan kardinal itu.

“Ini teknik klasik dari Jesuit. Francis menunjuk seorang wakil, Galantino, yang mulai membuat semua keputusan sebagai pengganti bos, Bagnasco, dan kemudian suatu hari dia menggantikan bos karena tidak pernah membuat keputusan dan menjadi tidak berguna,” kata seorang pakar Vatikan Perancis kepada saya. Dan dia menambahkan: "Paus menerapkan teknik Machiavellian yang sama pada Kardinal Sarah, pada Kardinal Müller, dan kepada Burke dan kepada Pell!"

Hubungan menjadi sedikit lebih tegang ketika kardinal Bagnasco, mungkin memahami jebakan dimana dirinya telah jatuh kedalamnya, dia masih berdebat dengan paus ketika paus menyarankan agar gereja-gereja Italia harus dijual untuk membantu orang miskin: "Ini lelucon," potong Bagnasco.

Awalnya, Francis menghukumnya dengan mengeluarkan dia dari sidang paripurna Kongregasi Uskup yang penting, yang memainkan peran sentral dalam pengangkatan semua wali gereja; sebagai gantinya, bertentangan dengan semua tradisi, paus menunjuk orang nomor 2 di CEI. Ketika kardinal terus menunda melakukan reformasi, mengecilkan pentingnya pedofilia dan merendahkannya secara pribadi, Francis mengulur waktu. Dan, pada masa normal akhir mandatnya, paus memaksakan penerus Bagnasco untuk naik, bahkan tanpa memberi Bagnasco harapan untuk memilih calon penggantinya sendiri. Jadi pada tahun 2014, Gualtiero Bassetti, seorang uskup Bergoglian yang mendukung perkawinan sipil homoseksual, diangkat menjadi kardinal oleh Francis (salah satu dari sedikit orang Italia yang telah menjadi kardinal dalam kepausan ini) sebelum diangkat menjadi presiden CEI, pada 2017.

Beberapa tokoh lainnya akan jatuh. Uskup Curia, Rino Fisichella, operator berpengaruh dalam CEI yang mengharapkan untuk menjadi kardinal, telah dihapus dari daftar calon potensial. Angelo Scola, Uskup Agung Milan yang kuat dan seorang tokoh pembimbing dalam gerakan Communion and Liberation yang konservatif, pada gilirannya diberikan pensiun dini oleh Francis, yang membuat wakil sayap Ratzingerian ini harus menderita oleh manuver politiknya, aliansi buruk dengan Berlusconi dan kebisuannya tentang pelecehan seksual oleh para imam.

Pada saat yang sama, Francis menghapuskan aturan Progetto Culturale dari CEI, yang sebelumnya menjadi pedoman untuk menentang homosex dalam organisasi, dan secara khusus menghapus Vittorio Sozzi dan meminggirkan Dino Boffo.

Garis kebijakan Francis sudah jelas. Dia ingin menormalkan kembali dan meng-Italia-kan CEI; seperti yang akan dikatakannya kepada para uskupnya: "Bagaimanapun, Anda hanya mewakili Italia."

Untuk waktu yang lama di Vatikan, aturan pemecatan personil selalu mengandung eufemisme, (kalimat yang melembutkan tujuan yang sebenarnya) diusulkan untuk dihapus. Seorang kardinal akan ditunjuk untuk menjalankan sebuah tugas yang baru, padahal tujuan aslinya adalah untuk memindahkannya dari jabatan dimana dia tidak lagi diinginkan oleh paus. Sekarang Francis ‘melepas sarung tangannya.’ Dia memecat orang tanpa peringatan, dan tidak menjelaskan ke mana mereka harus pergi.

“Francis benar-benar memiliki kejahatan yang sangat licik. Dia menunjuk seorang uskup yang dikenal karena berperang melawan pelacuran, untuk bertugas ke kota tertetu di Italia, dan menggantikannya dengan seorang yang dikenal karena sering menggunakan jasa pelacur pria!” kata seorang uskup agung kepada saya.

Seorang imam di Kuria, salah satu yang paling tahu banyak, memberi saya analisis ini yang dilaporkan oleh beberapa wali gereja atau kolaborator dekat paus: “Saya pikir Francis, yang tidak naif dan yang tahu apa yang diharapkan, merasa terkejut dengan praktik homosex dari Keuskupan Italia. Juga, jika pada awalnya dia membayangkan bahwa paus Francis akan dapat ‘membersihkan’ Vatikan dan CEI dari para kardinal, uskup, dan wali gereja yang homofil, sekarang paus nampak merasa puas dengan mereka.

Karena kekurangan calon-calon heteroseksual, paus terpaksa mengelilingi dirinya dengan para kardinal yang dia tahu adalah gay. Paus tidak lagi memiliki ilusi bahwa dia dapat mengubah keadaan saat ini. Dia hanya bisa ‘menyimpan’ fenomena homosex itu. Apa yang dia coba lakukan adalah kebijakan ‘menyimpan.’ ” Dan keadaan seperti itu masih terus ada kemajuan.